Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-04-01 · Heft 7 (April 1896) · p. Seite 298

298 Beitrüge zur Erklärung de3 Buches Ilioh. für diese Bedeutung nicht nur auf ausserhiobische Stellen, me Gen. 7, 16, sondern besonders auf Hi. 1, 10 hinzuweisen; vgl. auch 6,22 (בצלי). Dem Ein wand, dass an den gen. Stellen neben בעד ein Verb des Schützens stehe und daher die doch ausschliesslich angängige Bedeutung für unsere Stelle nicht verwendet werden dürfe, kann man leicht durch den Hinweis begegnen, dass gerade der Parallelismus von 1, 10—11 und 2, 4—5 dazu zwingt, an beiden Stellen die UeberSetzung in Einklang zu bringen. (Das Targ. übersetzt בעד stets durch dieselbe Paraphrase, anders aber das תחת Ex. 21, 24.) Ich gehe nun. von der Uebersetzung der jüdisehen Erklärer, denen sich auch bes. Del. anschliesst, ab und übersetze: ״Schützt noch eine Haut die (Haut) andere, so giebt der Mensch Alles, was er besitzt, [zum Schutze] für sein Leben hin. Strecke doch Deine Hand aus und triff sein Gebein und Fleisch. . A Der Sinn der Stelle ist dann der: Der Mensch giebt gern, wie siclvs ja durch Hi ob’s Ergebenheit ■gezeigt, sein ganzes Vermögen hin, wenn er nur mit heiler Haut davon kommt, und murrt nicht, weil er weitere gegen sein Leben gerichtete Strafen fürchtet. — Ohne Zweifel ist der Ausdruck עור בעד עור, wie auch Dillm. vermuthet, ein rolks thiim lieb er terminus technicus. 3, 8. (In den Mik’raoth g’doloth, ed. Warschau, 1864, 10m. XII, ist es V. 7, da V. 1 als T. 14 zu cap. 2 gezogen ist. 30׳ wurde früher, wie verschiedentlich zu erkennen ist, abgetheilt.) Es ist zunächst die Frage zu beantworten, ob das Suffix von יקברו Sich auf יום, den Tag, weicher in Vv. 4. 5. behandelt wird, oder auf לילד, die unmittelbar vorher, "Vv. 6. 7, verwünscht worden ist, bezieht. Und da sich V.9 wohl am ehesten auf die Nacht beziehen hisst, möchte man unsern V. 8 von clem Tage reden lassen. Ich neige der Annahme zu, dass Y. 8 auf die Nacht bezogen und folgendermassen erklärt werden muss: Welches Unthier man auch immer sonst unter dein לויתן verstehen mag, hier hat man sich wohl denjenigen Leuchtkörper unter dem Leviathan zu denken, welcher eigentlich ais ,,Begleiter“ (sc. der Sonne) gilt1), d. i, der Mond, Als seinen Repräsentanten hat man sich also vielleicht den לויתן vorzustellen. — Sodann ist zu bemerken, dass man אררי nickt von ״ אדרverfluchen“ ableiten darf, weil der Wechsel der Verba נקב und ארר auffallen müsste*, denn gerade durch die Wiederholung desselben Stammes wird der Sinn der betr. Stelle נ) Abzuleiten vT0n לוה mit alter Endung, wie ידותון u. a.