Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-04-01 · Heft 7 (April 1896) · p. Seite 292

292 Beitrage zur Erklärung des Buches Hiob. selben Orte glaube ich auch den priesterliehen Propheten Ezechiel (Ez. 1, 3) zuweisen zu sollen, da ich nicht recht glauben kann, בן בלזי heisse: Sohn des Busi. Es heisst vielmehr entweder, ,.Sohn des . . .u oder ,,eines Busiten“ oder einfach ,,ein Busiie“. Unser Elihu ist aber Landsmann des Ezechiel. Auch. Szold bemerkt (S. 367): אפשר שרצה ליחסו על משפחת יחזקאל בן בוזי הכהן. Diese Constatirung wird uns noch bedeutsamer erscheinen, wenn wir uns erinnern, dass es auch Ezechiel ist, in dessen Buch unser איוב zweimal (14, 14. 20) erwähnt wird. Es scheint mir auch nicht 1111wichtig zu sein, darauf hinzuweisen, dass der Berechjah heu Semhbabel b. Schealtiel b. Jekanjah in der arabischen Legende die hervorragende Stelle eines Propheten spielt, wie aus den Ausführungen 0. Blau’s in ZD MG 20, 171 ff. her vorgeht. (In Siegfried-Stade’s Lex. sffht [ad 4] ZDMG 29, 171 ff. Es ist wohl unsere Stelle gemeint.) Nun hat Hitzig (d. Buch Hiob p. XIY) die drei im Ez. a. a. 0. verkommenden Namen ד באל ,נח und איוב als liebertragungen arabischer Namen des Qorans nachzuweisen versucht: man wird jedoch wohl kaum seinen diesbezüglichen Ausführungen allen. Ernstes folgen dürfen. PI. bemerkt: ״Die Erwähnung Daniels lässt sich auf dem gleichen Wege (wie Noah) nicht begreifen, indem ja das Buch dieses Namens erst lange nach Ezechiel verfasst ist . . . Gelingt es aber zu ermittein, wer eigentlich Ezechiels Daniel ist, so werden wir auch weitergeleitet werden auf die Spur Hiobs.“ Nun, warum soll denn der Daniel Ezechiels nicht derselbe sein, von dem uns das nach ihm benannte Buch ausführlich erzählt? Hitzig ist es eben, zum Schaden seiner sonst geistreichen Untersuchungen, entgangen, dass man zeitlich zwischen der historisehen Person Daniel und der Redaction des nach ihm benannten Buches zu unterscheiden hat. Daniel wurde (vgl. Dan. 1, 1) im 3. Regierungsjahre Jojaqim’s von Nebukadnezar in die Gefangenschaft geführt, während Ezechiel erst mit Jojaqim’s Sohn und Nachfolger Jojakin nach Babylon kamt). Dort konnte er also bereits von der Standhaftigkeit Daniels Kemitniss erhalten, und. es lag somit für ihn nahe, Daniel ebenso wde Noah als Muster standhaft in Gottergebenheit verharrender Männer zu feiern, weil Beide die sie umgebende Mitwelt eher zur Untreue gegen das hohe Göttliche drängte. Eine genaue Betrachtung der Stelle Ez. L4; 14 lehrt jedoch, 1j Vgl, hierzu die ausführliche Berechnung, in Arachin 12a u.