Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-01-01 · Heft 4 (Januar 1896) · p. Seite 160

160 Das Fragmenten-Targum zum. Pentateuch. Doppelübersetzung hat auch Jonathan, welche hier ganz zweifellos aus dem Jerusch, herrülirt. G-. 4, 17 die gleiche Doppelübersetzung, wie ob. Gr. 3, 24, indem קדמת עדן einmal als ״östlich44 מדנה, sodann als ״ehedem“ aufgefasst wird (והוד, קדם עד לא), entsprechend dem דהוה עבידא עלוה׳ מלקדמין des Onkelos, wie denn hier auch in Bezug auf den übrigen Theil des Verses die Abhängigkeit von Onk. ganz unverkennbar ist. Dass גלי ומטלטל für נור Onk. eigenthümlich ist, ist auch aus der gleichen lieber- Setzung für נע ונד, ib. v. 14, ersichtlich. Bacher (a. a. 0. S. 62) hat hier überhaupt die Uebersetzung Jonathan ’s■ mit derjenigen das Frgm.-Targum verwechselt, &. 18, 12 giebt Onkelos die tv. אחרי כלתי היתד. לי עדנה durch בתר הסיבית תהי לי עולימו׳ wieder, Jonathan aber בחר די סיבית הוי לי עידויין, bei Fragm.-Targ. sind beide üebersetzangen vereinigt בתר הסיבית איפשר דאחוור "ליומי טליותי למהוה לי עידוי. Diese Combination scheint hiernach nur dem Fragm.-Targ. anzugehören, während Jeruschalmi ausschliesslich die Uebersetzung JonathaiFs enthalten haben dürfte, hei dem auch die Form עידויין genauer dem Jeruschalmi entspricht (vgl. Ar. 6 עד). G22 ,25 .־ übersetzt Onkelos למה!ד! אנכי mit למה דק אנא, was hier doch nur bedeuten kann ״wozu bin ich, soll mir das Leben?44; Jonathan dagegen למה דין לי בנין (vgl. Baschi). Fragm.-Targ*. vereinigt wieder beide Auffassungen und giebt die Stelle wieder durch למה כק לי היין למהוי לי בנין. Die zweite Uebersetzung dürfte die des Jeruschalmi sein. g. 36, 39 giebt Onkelos בת מי והב durch בת מצרף דהבא wieder, Jonathan aber deutet das מי והב im Sinne der Aggada in G. r. s. 83; Fragm.-Targ. combinirt wiederum beide Auslegungen: ברתא דמצרף דהוה ןדהבא .1] גברא דהוה לעי במטרדה כל יומי חייוהי מן בתר האבל ושבע חזר ואמר מה הוא דהבא ומה הוא כספא; auch hier scheint die Paraphrase des Jonathan mehr dem Jeruschalmi zu entsprechen (vgl. Ar. T"1D 3, wo לעי für ליה zu lesen ist.}. G. 41, 43 übersetzt Onkelos אברך mit דין אבא למלכא entsprechend der Auffassung des Talmud, Baba Bathra4a. Fragm.- Targ. zur Stelle, sowie im Citat zu G. 49, 22 (siehe ob. S. 66) und Jonathan haben übereinstimmend neben dieser Uebersetzung auch noch die Deutung R. Juda’s in Siphre Debarim § 1 am Ende (vgl. G. r. 90, 3), wonach אברך, als ein Compositum aus אב und רך aufgefasst, bedeute אב בחכמא