Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1895-12-01 · Heft 3 (Dezember 1895) · p. Seite 142

142 Besprechungen. Bass der Segan den Opferdiemt zu überwachen hätte, wird weder hier noch irgendwo anders gesagt. Dazu war der ראש משמר oder ,ממוכר da. Der Begleiter des Hohenpriesters wird in Misehna und Talmud nur סנן genannt נ), Was nun die Präge anbeJangt, ob der Segan den Hohenpriester zu vertreten hatte, wenn er unfähig wurde, den Dienst zu verrichten2), so sind darüber die Meinungen getheilt. Die erste Misehna in Joma verneint es, und lässt vor dem Yersöhnungstage einen anderen Priester ernennen. Chaniiia b. Gamliel dagegen will den Segan als Stellvertreter des Hohenpriesters wissen. Dass es solche zwei divergirende Meinungen gegeben hat, ist aus folgendem Wortlaute der Tosephta Joma I, 4 ersichtlich: למד. מפרישין בהן אחר תחתיה שאם יארע בו פסול ישמש תחתיו. ר׳ חגינא בן גמליאל אומר לבך הסכן ממוכר שאם יארע בו פסול ישמש תחתיו, וכהן גדול חוזר לכרוכר כדולר. זר ששימש תחתיו כל מצות כרוכר עליה ואינו כשר לא לברן גדול ולא לברן הדיוט. Es ist klar, dass sich hier zwei verschiene Meinungen entgegenstehen. Cbanina b. Gamliel1) will den Segan als Yicar wissen, die zuerst vorgetragene Meinung will dazu einen anderen Priester haben. Diese Meinung theilt auch die erste Misehna in Joma, nnd es ist daraus durchaus nicht zu entnehmen, dass das Amt des Segans erst 63 bis 64 in’s Leben getreten ist. S. 151. Pseudo-Jonathan. Bekanntlich wimmelt die Paraphrase Jonathans von Widersprüchen und Fehlern. Auch in Betreff des Zehnten uud der Priester ist sie nicht besser bestellt. Jonathan, schiebt zuweilen das Wort כרץ dort ein, wo es durchaus nicht am Platze ist (Numeri 19, 9. 10), und lässt es in Stellen aus, wo er es als Anwalt der Priester hätte hinzufügen sollen. Die Misehna Joma VI, 3 berichtet nämlich vom Sündenhocke: הכל כשירין להוליכה אלא שעשו כרכים גדולים קבע ולא היו מניחין את f ♦ . ישראל להוליכו Man sollte glauben, dass Jonatban איש עתי (Lev. 16, 21) כרין די מזמן . . . übersetzt; in der That aber übersetzt er: גבר די מזמן מן אשתקד. Lev. 19, 24 übersetzt Jonathan קדש הלולים mit קודשי תושבחן קדם יי מתפרק מן כרכא. Hier sind zwei verschiedene Versionen zusammengewürfelt. Die erste (חרשבחן קדם י״י) erklärt הלולים Lobgesänge, wie Sifra zur Stelle uud Andere; die andere Version liest חלולים in der Bedeutung ״Auslösung‘׳, ähnlich wie Berachot 35 a (אחליה והדר אבליה). Dieser Verteilt theilt נטעי רבעי den Priestern zu3), er darf aber deshalb 1) Ausser den ■berührten Stellen kommt der Segan noch vor: Sifre Num. 19, 3, Boraita Joma 39a, Tosephta Ende Horajot (angeführt Horajot 13a) ־und Nazir 47b. סגן הברנים kommt nur im Namen ר׳ חני נא סגן הכרכים vor, vgl.ר׳ שמעון בן הסגן und .בן הסגן Joma 44h (Frankel, Hodegetica 100). Sifra zu Lev. 8, 7 hat: . . ויתן עליו את הכתונת מלמד שנעשה משד. סגן הס ה ני ם לאהרן.♦ .. Aber jaikut zur steile und mein bandschriftlicher Sifra (in מדרש חכלדם) laben nicht das Wort חכהנים, sondern כעשה סגן לאהרן, so auch Malbim. סגן להניא haben die aramäischen Versionen einige Mal: Pseudo- Jonathan Num. 19, 3, II. Esther 1, 2, Jonathan Jeremia 20, 1; 29, 26: 52, 24. II. Könige 23, 4; 11. ehr. 24,11. Daraus, wie aus םיגי.י כהונתא דבתא n. ehr. 18,16, סיגני דבהכא (Sanh. 110a), und סדני כהונה (Lev. r. 20, Num. r. 18) im Plural, ist für die Geschichte des Segan nichts zu entnehmen. ־— Schürer II, 213 identificirt den Segan mit dem GTpaTypföc; im Neuen Testamente und hei Josephus. 2) Schürer II, 212 verneint dies entschieden. 3) B. IsmaeL in Sifre Num. 5, 10 ist anderer Meinung. Auch Num. 18, 30 ist Jonathan anderer Meinung als Jsmael in Sifre. Jonathan gehört somit nicht immer der Schule Jsm&els an, s. hei Bllcliler S. 156.