Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1895-12-01 · Heft 3 (Dezember 1895) · p. Seite 106

106 Das Fragmenten-Targum zum Pentateuch. der rabbinisehen Litteratur entnommen sind. Man vergl. z. B. ia stück 5 zu Gen. 44,18 •אם אשלוף חרבי מתערה לא אתיביניה רקנן לנרתיקה, und gleich darauf בך אנא מתחיל גובפרעה רבך אנא מסיים), -welch letzterer Satz wörtlich aus Gen. t. sect. 93, 6 herübergenommen zu sein scheint. Nicht minder frei wie mit der Form schaltet dieses Targum auch mit dem Inhalt der Jeraschalmi-Zusätze. Das Stück 5 erscheint vollständig umgearb eitet und durch Accumulation von aggadischen Zusätzen stark erweitert. Zunächst sind hier zwei Zusätze mit einander vereinigt; denn der Schluss, der hier noch auf G. 44, 18 bezogen ist, gehört zum folgenden Verse, wie nicht nur aus Frgm.-Targ. — das hier zweifellos, seiner Vorlage getreu* 2) folgt, — sondern auch aus Gen. r. (sect. 93, 6 Ende) und Aruch, Art. 4 מפח, ersichtlich ist. TJeberhaupt trägt der Schluss den Stempel der Unechtheit deutlich an der Stirn, wie schon die vielen, unvermittelt einander folgenden בכן, sowie die Vermischung und Verwechselung3) verschiedener Aggada’s mit einander beweisen. Sicherlich ist auch die weitläufige Darlegung von Josepli’s Verhalten und dessen Dialog mit Juda erst nachträglich aus Tanchuma OTl, Abs. 54) hinzugefügt, dessen Wortlaut bisweilen vollständig beibehalten worden ist. Bemerkenswerth ist auch die Aenderung, welche der Zusatz zu Gen. 38, 26 in der Wiener Hs. 5) am Schlüsse aufweist. Während Frgm.-Targ. die Schlussworte des Verses ולא יסף עוד לדעתה durch ולא אוסיף חוב רמיחכים יתה übersetzt, und in gleicher Weise auch Jonathan und die Tosefta der Ausgg« die Worte *“!ולא ים durch ולא אוסיף wiedergeben, lautet dagegen ב) Man halte dagegen Frgm.-Targ. zur Stelle, wo die beiden Sätze also lauten: דאין שליף אכא תרבי מן גר תיקא לית אכא מחדר יתד. לתיקה מינך קדמוי אכא משרי ומפרעה רבך אנא מחכיל .... 2) Das beweist die genaue Feber ein Stimmung mit Jonathan, soweit dieses Stück bei ihm überhaupt Aufnahme gefunden. 3) So ist die Erzählung von Joseph*» Kiaftleistung aus G־. r. 93, 7 Ende an Stelle derjenigen von Manasse ib. Ö3, 6 Ende getreten; was dagegen von Manasse gesagt wird: ודמו למנשה בדיה ומשש יידיה על כתפיה, ist an dieser Stelle ganz unverständlich und beruht offenbar auf einer Verwechselung mit der zwischen Manasse und Simeon vor dessen Einkerkerung sich abspielenden Scene, welche in Tanchuma gerade an dieser Stelle (רגש Abs. 4). erzählt wird. Die Verwechselung lag um so näher, als derselbe Bibelvers . . 4 שאגת אדיה וקול שחל Mer in Tanchuma wie in G. r, sect. 91, 6 auch auf das Schreien Simeon’s ange* wandt wird. 4) Von der stelle תדע שמתחלה לא באת עלינו וכר. 5) bei Seligson, Inaug.-Diss. S. 38.