Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1895-12-01 · Heft 3 (Dezember 1895) · p. Seite 101

Das Fragmenten-Targum zum Pentateuch. 101 G-. 22, 24 enthält die Glosse des Frgm.-Targ. nur die zwei Wörtchen ופלקתיה ושמה. Das erste Wort enthält die Glosse selbst, indem für ולחינתיה des Onkelos, ebenso wie bei Jonathan ופלקתיה gesetzt wird, während mit ושמה an gedeutet wird, dass Mer in der Uebersetzung des Onkelos fortgefahren werden sollte. ib. 30, 11 wird nach dem ersten Halbrers, der vom Frgm.- Targ. abweichend vertirt wird, noch das Wort וקרת hinzugefügt, mit dem der zweite Halbvers bei Onkelos beginnt. Nuin. 21, 28 lautet die TJebertragung im Frgm.-Targ. מן בגין כן יימרון מתולי מתלייא עולו, wobei sie abbricht. Bei Onkelos heisst es 11 על כן יימרון מתליא עולו לחשבון. s. w. Hier ist die Bezugnahme auf Onkelos handgreiflich, da nur diese Version überhaupt das Wort עולו hat. Die Abweichung von derselben betraf eben nur den Eingang des Satzes על כן יאמרו המשלים, während von בואו ab die Uebersetzung des Onkelos beibehalten werden sollte. ib. 24, 20 heisst es hei Frgm.-Targ, וקם בלעם ואול והור לאתריה ולחוד בלק. Bis ויחוד 'reicht die Glosse, indem, nach dem hei Frgm.-Targ. üblichen Sprachgebrauch©, für ותב und ואף des Onkelos והזר und ולחוד treten sollte; beim Worte בלק dagegen konnte die Uebersetzung des Onkelos wieder aufgenominell werden. Indessen enthält das Frgm.-Targ. zu gewissen Partien, namentlich zu den poetischen auch vollständige und fortlaufende Uebertragungen, wo also Onkelos und Zusatz bereits mit einander vereinigt erscheinen, in derselben Vf eise, wie bei dem Targum des Machsor-Vitry. Wir begnügen uns, hierfür nur zwei Beispiele anzuführen, in welchen die Combination von Onkelos und dem aus Jeruschalmi entnommenen Zusatz besonders klar hervortritt. Gen. 44, 18 schLiesst sich der umfangreiche aggadische Zusatz nur an die letzten Worte des Verses כי כמוך כפרעה an; die voraufgehende Uebersetzung dagegen lautet: וקריב לותיה יהודה ואמר בבעו מינך ריבוני ימליל בען עבדך פתגם במשמע י י ד, דריבוני ולאיתקף רונוך בעברך. Das ist aber, bis auf das hinzugefügte מינך und das, auch sonst hei Frgm.-Targ. übliche במשמעייה für באזני (vgl. Deut. 32, 44) wortgetreu die Uebersetzung des Onkelos. ib. V. 19 geht der Uebersetzung zunächst eine aggadische Auslegung voraus, während die Uebersetzung des Verses selbst ריבוני שאיל ית עבדוי למימר האית לבון אב או אה wiederum vollständig mit Onkelos übereinstimmt.