Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1895-12-01 · Heft 3 (Dezember 1895) · p. Seite 99

Das Fragmenten-Targum. zim Pentateuch. 99 gegeben, und zwar abweichend von Onkelos, aber fast wörtlich übereinstimmend mit Jonathan. Nun wissen wir aus dem. Ex. 12, 42 enthaltenen Citate (vgl. oben unter ,,Anführungen“), •dass jene Worte im jerus. Targ. selbst durch וחשובא פרים על אפי תהומא, also genau wie bei Onkelos, wiedergegeben waren; sie brauchten daher in die Glosse nicht mit aufgenommen zu werden, da hier der Onkelos-Text zu einer Aendernng keine Veranlassung bot. Gen. 8, 1 fehlen in der Ueh er Setzung des Frgm.-Targ. mehrere Worte aus der Mitte und am Ende des Verses, weil die Glosse eben nur das berücksichtigt, was in der lieber- Setzung des Onkelos eine Abänderung erfahren sollte, das Uebrige aber nach Onkelos beibehalten werden konnte, ln der That lag auch für die meisten der fehlenden Worte ואת הל החיה ואת כל הבהמה u. s. w. gar keine Veranlassung zu einer Abweichung von Onkelos vor. Der Schluss וישוכו המים lautete freilich im Targ. Jeruschalmi (vgl. Aruch ושדהו מיא (שדך, ähnlich auch bei Jonathan ואשתדכו מיא, während Onkelos ונהו מיא übersetzt. Dennoch hat das Frgm.-Targ. Mer die Ueber- Setzung des Jeruschalmi nicht aufgenommen, sondern diejenige. des Onkelos beibehalten, genau so wie es Gen. 27, 45 die gleiche Uebersetzung עד זמן דתשדך des Jeruschalmi (vgl. Aruch שדך) abgelelmt und שוב durch דתחזור wiedergeben hat, welches nach dem bei Frgm.-Targ. üblichen Sprachgebrauch dem דתתוב des Onkelos vollständig entspricht. Jonathan dagegen hat auch dort wieder (V. 44) עד די תשדוך, übereinstimmend mit Jeruschalmi (m. vgl. auch Num. 17, 20 ואישדיך). G. 9, 20 giebt Frgm.-Targ. durch ושרי נח גברא צדיקא למד,וי ונציב כרמא. Dieser Satz hätte keinen Sinn, wenn er nicht auf Onkelos.zu beziehen ־wäre; nach למהר ist nämlich aus Onkelos גבר פלח בארעא zu ergänzen. Frgm.-Targ. kam es eben nur darauf an, die Aggada des R. Juda b. Schal0111 in Tanchnma התחלה איש צדיק תמים ועכשיו איש האדמה ,ויסע כרם משנסע כרם נקרא איש האדמה zum Ausdruck zu bringen. Der Schluss der Aggada erklärt es auch, warum die letzten Worte לנציב כרמא, obwohl sie mit Onkelos gleichlauten, dennoch mit aufgenommen worden sind. G, 12, 2 fehlt aus dem ganzen Verse allein das Wort שמך; es war aber auch das einzige, welches nicht abgeändert zu werden brauchte. G-. 14,18 lautet Frgm.-Targ. ומלכי צדק מלכא דירושלם הוא ישם רבא הוד, כהין עילאה zwischen רבא und הוה ist aus Onkelos zu ergänzen אפק להם וחמר והוא und ebenso am Schlüsse die Worte ,קדם אלהא עילאי.