Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1895-11-01 · Heft 2 (November 1895) · p. Seite 65

Das Pragmenten-Taigum zum Pentateuch. 65 Targum vielfach Bibelstellen angeführt, bisweilen in ihrem hebr. Wortlaut, noch häufiger aber in aramäischer Ueber- Setzung, theils inclirect, theils aber auch direct, eingeleitet durch רכן כתבא מפרש oder למקיימא מה דאמר כתבא. Uns interessiren natürlich nur die Uebersetzungen, von welchen wiederum zunächst nur diejenigen hier in Betracht gezogen werden sollen, welche sich auf den Pentateuch beziehen. Wir erfahren nämlich auf diese Weise, wie im Targum Jeruschalmi die Uebersetzung an denjenigen Stellen eigentlich gelautet, welche im Fragmenten-Targum theils überhaupt nicht, theils nur lückenhaft oder auch abweichend übersetzt sind. Freilich dürfte es bei den indirecten Anführungen hie und da zweifelhaft erscheinen, ob sie dem ursprünglichen Wortlaute auch überall genau entsprechen. Indessen sind sie immerhin ein vollgiltiger Beweis, dass das Jeruschalmi jedenfalls mehr enthalten haben muss, als das Fragmenten- Targum darbietet, dass die lückenhafte Uebersetzung in diesem nur als Excerpte aus jenem, und zwar keineswegs immer wörtliche, anzusehen sind. Wir lassen nunmehr die Ci täte nach der Ordnung der Bibelstellen, auf die sie sich beziehen, folgen, indem wir denselben die Uebersetzung des Fragmenten-Targum selbst, soweit sie vorhanden, gegenübe ־ז stellen. p. 1, 2, angeführt Ex. 12, 42, [כד איתגלי מימרא דד׳ של עלמא למיברא יתה] הות עלמא תהי וכהי וחשוכא פריס על אפי תהומא Fr.-T. zur steile: וארעא הות ההיא ובהיא וצדו מן בני אנשא וריקניא מכל בעיר [ ] ורוחאי דרהמין.... Danach scheint Jeruschalmi תהו ובהו nicht wie Fr.־T., doppelt übersetzt zu haben, andererseits zeigt sich, dass die Worte וחשך על פגי תהום, die im Fr.-T. fehlen, im Jeruschalmi selbst enthalten waren. g. 1, 28, angeführt g. 35,9,[דכן כתבא מפרש] ובריך יתהון ,מימריה דד׳ ואמר להון מימריה דד׳ תקופו וסגון ומלון ית ארעא ובכושר יתיה, Fragment.-Targum fehlt; diese Uebersetzung weicht ebenso sehr von Onkelos wie von Jonathan ab. g. 17, 17, angeführt Ex. 12,42, [[למקימא מה דאמר כתבא אברהם בר מאה שנין איפשר ליה למולדא ושרה ברת תשעין שנין איפשר לה דתוליר, Er.-Targ. zur Stelle hat nur den ersten Halbvers ואתרכין אכרם על אפוי ותמה, die Ergänzung bietet also das Citat, das ebenso von Onkelos, wie von dem ihm folgenden Jonathan abweicht. . g. 18,1, angeführt g. ,35,9,[דכן כתבא מפרש ואמר].ואיתגלי עלוי מימריה דד׳ במישרייה חוווא, genau so. auch Er.-Targ. zur Stelle. Bemerkt sei jedoch noch, dass es im Citat 5