Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1895-01-01 · Heft 12 · p. Seite 537

Religiöse Beziehungen der Semiten zu ihren Nachbarn. 537 sind lins sodann ans späterer Zeit während der Königszeit geschichtlich verbürgt, manches mag auch auf dem Wege über Gottesnamen פום] פעם vgl. Bäthgen 1. c׳.] zusammen) liebr. יהואש zu begegnen scheint. Ferner hat es viel für sich, dass der Sutech der Hyksos (Tiele 1. c.) mit צרכן zu combiniren ist, [vgl. himj. זצדלןיפע ,צדקאל ,תדקידע ,צדקדכר sab. עמצדק ,צדקאל u. a., Kanaian.’~p־־£r:^אדכיצדק ׳ hebr. צדקיהו (z. z. Jerem.-Ahab.), יחוצדק, philist. Si-id-Ka־a KAT, צדק nach den Kabbinen der Planet Jupiter], jedenfalls aber ist Set (phön. צד cf. עת n. אדון, vgl. den Attismythus Baudiss. 1. c. 204; Set ״der goldene‘4 Meyer 1. c. 135 cf.? Xpüotop ״Vulkan“ des Sanchunjat) in den Eigennamen gesichert. So wie Set (cf. hebr. שת etc.) und NuptL (der Nabatäer?) sich in den n. pr. wiederholt, so auch Apepi als Beiname (Dynastenname?) vgl.? ’Aßcoßac; (cf. ’Acpcucptg bei Joseph, Manetho, african. für Apepi) ״Grossvater“, ״Väterchen“ (cf. talm. n. pr. פפי ,פפא; K 306, 6 Pa-pa-A;? phön. n. pr.!עפעף), ein Beiname des Adonis (cf. Chwolsobn, Ssabier II 204) neben זרח (£epax°c cf. Baud. 1. c.), Taaac (Movers I 199 von גאון גא, vgl. Baudissin 1. c.t welches auch in? n. u. [cf. Meyer 1. c.] Anaugas [Aau-j zu suchen sein dürfte, ’laoäc (= יהוח) Kipu; [קר־?], K6*poc [שבע für עזבע? f.אשמן ־], TxaIog [אתי], ,Hoivjs [= ,AÄ05] und Ttyypa«; (vgl. Mov. I 191 Cinyrus; Vater des Adonis;? עקרן). Den Ra£ dürfen wir mit Keu[bel] bahyl. gleichsetzen (Meyer 1. c. § 109 A: Ba‘al u. Astöret nicht Eigenthum der Araber; vgl. dagegen Wellhausen, Skizzen 8 und die Thatsache, dass Ba‘al־Bel überhaupt ursprünglich Mesopotamien angehört), zu [Set־]apehti vgl. פחת מאב, zu Ka“aqenen (griech. ,Arcaxvav, 'Atz Ra‘ wie — אליאב — אליהוא אליאל im Hebr.) יעקן עקן (Ges. lex u oder עכן n. pr. talm. עבגא ,עבן ״Schlange“ oder קי־נו ,קין nabat. zu SaXaxt; שלם, zu Ra‘sqenen: שכניח hebr., zu TaA (Meyer 1. c. 255) (1) תעו(י. Ch. 18,9 u. a.) von Hamat, zu? Gerh (?)-?-ra‘ (Meyer 1. c. 140) גר עשתרת n. ä. (=? גרחת־), zu 3'ApyXYiq :Irchulina von Hamat (s. Meyer 393 u. a.), vgl. ,יהוד in Ilamät KAT 2 23: Ilub'id oder Iaub’id, \Eniel [Meyer 449]; Lagarde Sem. I 27 [dagegen NÖldeke Z 32^401] will Jes. 11, 11 Ilazza lesen, vgl. ,עזר Gaza neben [Meyer 257] Sarhan [? bab. Sarukin], 263: ינועם, Anaugas [עכגא? vgl. auch aram. Levy, Siegel אמתגא], Saru [Tanis; צר], Sensar [? ס(י)נ־צר], Sartum [?צרת(ן)ם], [Meyer § 220 A:], Kemenen [? רמון] mit Eudung ]? wie pimunu], lierenkaru [?חרעקר], Tachsi [cf? תחש Gen. 22, 24] vgl. auch den lydischen Sadyattes [Meyer 367]? צ)שת1תה), Memnon [? מ wie in מואב;] cf. phön. n. pr. מכן von נון [cf.? Hyksoskönig B-v&v Meyer 137] und den Flussnamen Amanus, sein Bruder ist Priamus [cf. südarab. Paribu — Meyer 261 — u. Sendschirli: Panamu; vgl.? auch Parpar, Fluss hei Damaskus 2. Kg. 5, 12 wie Dt 10, 7 גדגד und קרקר [vgl, Kar Karu KAT2 180 cf.? קר־ל in Sendschirli] Ri 8, 10. Welche geschichtlichen Beziehungen lassen sich nun diesen Combinationen zu Grunde legen? Es ist zweifellos, dass wir um die Zeit von 2300—1780 (vgl. Gen c. 14) eine durchgreifende Völkerschiebung vom Osten nach dem Südwesten Vorderasiens anzunehmen haben. Bekanntlieh (vgl. die Berichte über Kadmus [cf.? K 284, 8 Ka-da־mu], Danaos und Abraham [Hövers I 37]) führen die Alten (vgl. Mov. 36 fg. und Strabo [Kasaub. Ausg.2] S. 760 u. a.) die Kanaa‘näer (Phönikier), Hebräer (עברים vgl.? a/AoyoXoi), Philister und Araber auf ägyptischen Ursprung