Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1895-01-01 · Heft 8 · p. Seite 373

Besprechungen. 373 Dies ist der klare Sinn der "behandelten Controverse nach Raschi, auf welchen Schwarz sich stützt, ferner nach R. Serachja ha-Levi, R. Nissim, R, Salomo ihn Adret, R. Jomtob. b. Abr. un dallen Commontatoren. Es ist nun klar, dass die von Schwarz entdeckte ג״ש nicht nur überflüssig, sondern völlig unberechtigt ist; der einfache Sinn des Talmudtextes duldet keine andere Deutung, als die gegebene. Die Controvexsen sind durchsichtig und scharf pointirt, ohne dass man zu dem sonderbaren Mittel der Neuschaffung einer ג״ש Zuflucht zu nehmen berechtigt, geschweige denn gezwungen wäre. Es dürfte nicht überflüssig sein, noch an einem zweiten Beispiele den Beweis zu liefern, dass der Verfasser auf seinem Entdeckerwege nach dem Princip der oft erwähnten Controversen irre gefahren ist. Bei der kritischen Behandlung der Mischnah Eduj. 4, 10 wird von S. auch folgende Tradition analysirt; סדין בציצית בדש פוטרין ובדה מחייבין. Er sagt darüber (pag. 62 ff.): ,,Die dritte Controverse der in Rede stehenden Mischnah, welche ברין בציצית zum Inhalte hat, findet sich Sabbath p. 25b und als Baraitha Menach p. 40a mit dem Zusatz ודלכה כדברי ב״ה und mit den Bemerkungen R. E. b. Z’s und Rabbi’s über das Tragen von חבלת in Jerusalem. Nach der Ansicht Beth Schammai’s greift das Zizith-Gebot bei בדין nicht Platz, wohl aber nach der Ansicht Beth HillePs. Raschi und Tossaphoth suchen in verschiedener Weise die Controverse auf die differirenden Auffassungen der beiden Schulen סמוכין דורשי[ zurückzuführen. Nach meinem unmassgeblichen Dafürhalten handelt es sich hier um nichts Anderes, als um die Definition des "Wortes כסות in dem Schriftverse Deut. 22, 12; die Schammaiten versteheu darunter ein Kleid zum Tragen am Tage כסות של יום; die Hilleliten hingegen auch eine Hülle für die Nacht und zwar auf Grund einer ,גדרה שוד. Exod. 22, 26 nämlich lautet: כי הוא כסותה לבדה היא שמלתו לעורו במה ישכב; dort, wo dem Gläubiger geboten wird, das gepfändete Kleid vor Sonnenuntergang zurückzugeben, kann auch nicht der leiseste Zweifel darüber bestehen, dass כסות zum Mindesten auch eine Hülle für die Nacht bedeutet. Es hindert uns also nicht das Geringste, mit den Hilleliten zu sprechen נאמר כסות התם, ונאמר כסות הבא, מה התם כסות לילה אף הבא כסות לילה. Dass übrigens auch שמלה oder שלמה Nachthülle bedeutet, geht ebenso aus Deut. 24, 13 deutlich genug hervor.“ So weit Schwarz. Vor Allem muss Folgendes bemerkt werden. Aus der Mechiltah Mischpatim, Abschti. 19 zum Verse אם חבול תחבול וכף ist klar ersichtlich, dass hier (Ex. 22, 25) gerade כסות יום gemeint ist. Die Mechiithastelle lautet: רבי ישמעאל אמר בא הכתוב ללמדך שתהא עושה מצוד ותהא נוכל את שלך » עד בא השמש תשיבנו לו זה כפות יום שאתה מחזיר לו כל היום אין לי אלא כסות יום שאתה מחזיר לו כל היום כסות לילה שאתה מחדר לו כל הלילה מנין ודל השב תשיב לו את העבוט סבא השמש; מכאן אמרו ממשכנים כסות יום כלילה וכסות לילה כיום ומחזירין כסות יום כיום וכסות לילה הלילה. Hiezu gehört die Talmudstelle Bab. mez. 114b תני ר׳ שמבי וכר, welche mit der citirten Mech. übereinstimmt und, wie jene beweist, dass in dem citirten Schriftverse gerade כסות יום gemeint sei. Eerner sind gegen die Ansicht des Verfassers: 1. Sifre, Piska 115 (Schelach); 2 וראיתם אותו כיום ולא כלילה. Babii Menach. 43, a וראיתם אותו ברט לכסות 3 .לילה שאינה בראיה אצל אחרים. Babii Beraeh. Abscbn. 2, 1 ויאומר אינו נוהג אלא כיום כלבד und diese סתם משנה ist ohne Controverse allgemein angenommen; thatsächlich schreibt Maimonides im Mischnah-Comment.