Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1895-01-01 · Heft 5 · p. Seite 197

Die Thargumim zur Thoraleetion. 197 brauchen, doch ist im M. Y. ולא ימא צבי zu lesen, ferner statt des selteneren מטמעא das gewöhnlichere מקבלא (so 0. P. besser als M. Y. מיקבל); ferner weist auch der Ausdruck וכמימר מן קודמך ארכינת רכר (so ist nach c. y. zu lesen) ״und gleichsam als ein Befehl von dir strecktest du aus deine Rechte“ etc. darauf hin, dass wir es hier mit einer Er- Weiterung des Ps. Jon. bezw. der Mechiltha zu thun haben. M. Y. hat die Haggadah ebenfalls vollständig, aber die späte Abfassung derselben ist auf den ersten Blick zu erkennen. Denn die ganze Darstellung ist ungewöhnlich breit, und statt der zweiten Person wird in der Uebersetzung von נטית ימינך die dritte Person mit dem späten קודשא בריך הוא gesetzt. Endlich kämen wir zur letzten haggadischen Einschaltung im Meeresgesange, nämlich zu Y. 18; aber auch diese steht wiederum wie diejenige zu Y. o im C. P. und M. Y. nicht an der richtigen Stelle, sondern sie gehört, wie Ps. Jon. und C. Y. etc. und auch Mechiltha zeigen, zu Exod. 12, 42. In Mechiltha wird nämlich s. n. R. Josaa zu den Worten ליל שמרים וכר die Erklärung überliefert: .בו נגאלו ובו עתידין ליגאל ״In dieser Nacht wurden sie (die Kinder Israel) erlöst und in ihr werden sie auch in der Zukunft erlöst werden, daher heisse es auch: הוא הלילה הזה das ist jene (bekannte) Nachtu, dazu kommt dann dort noch die weitere Ansicht, dass mit dieser Nacht diejenige gemeint sei, in welcher Gott dem Abraham, seine Kinder zu erlösen, versprochen habe. Ferner geht aus bab. Rosch. ha-Sch. 11b. hervor, dass in derselben Nacht auch die Welt erschaffen worden sei. Diese vier Momente werden nun im Ps. Jon. zunächst ganz kurz er־ wähnt und an sie die Uebersetzung von 12, 42 angeschlossen, ,welche jedoch durch verschiedene Zusätze die vorhergehende Haggadah gewissermaassen rechtfertigt und ausserdem aus bab. Rosch ha-Sch. ib. das neue Moment von p משומר ובא המויקין hinzufügt. Ganz anders verhält sich dieses in C. Y. und den Agg. (0. N. beginnt erst mit קדמאה, da das vorhergehende Blatt fehlt.) Denn hier haben wir zunächst eine fast wörtliche Uebersetzung ohne jeden haggadischen Zusatz, nämlich ליל נטיר ומזומן לפורקן הוא קדם ה׳ באפקותהה רבני ישראל פריקין מן ארעא דמצרים und am Schlüsse: הוא ליל פסחא קדם ה׳ נטיר ומוומן לכל בני ישראל לדריהון• Es liegt auf der Hand, dass diese letztere Uebersetzung eher Anspruch auf Ursprünglichkeit erheben kann als die im Ps. Jon. gegebene, da dieselbe von einer haggadischen Er-