Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1894-01-01 · Heft 8 · p. Seite 353

Die Tossalisten als Methodologen. 353 vielmehr, dass der vorliegende Text so zu erklären sei, als ob er das enthielte, was die Gemara als fehlend bezeichnet1). § 43. Uebrigens bedient die Gemara nur dann sich der Aushilfe: ״Es fehlt etwas, und so heisst esu (חסודי מיחסרא והכי ר,אמר), wenn die Mischna auf keine andere Weise erklärt werden kann, niemals aber um eine nebensächliche Bemerkung in die Mischna hineinzutragen2 * 4) oder einen aus derselben er־ brachten Beweis abzulehnen 3). § 44. Dahingegen ist manches : ״Es fehlt“ u. s. w. durch Tradition veranlasst 4). § 45. Die Gemara nimmt nur dann an, dass ein Eall aus der Mischna zu eliminiren sei (אינה משנה), wenn sie den־ selben nicht durch eine Controverse der Tannaim erklären kann, oder wenn traditionell feststand, dass jene Norm nicht in der ursprünglichen Mischna vorgekommen ist5 6). § 46. Die Regel der Gemara, dass, wenn einer autorlosen Mischna eine andere über dieselbe Materie eine Controverse enthaltende folgt, die erstere nicht normgebencl ist (סתם ואח״ב מחלוקת אין הלכה כסתם), wird von derselben auch auf eine und dieselbe Mischna dergestalt in Anwendung gebracht, dass, wenn in derselben drei Meinungen, und davon die erste autorlos, die beiden anderen aber als Controverse mitgetheilt werden, erstere nicht als maassgebend angesehen wird*5). § 47. Folgt dagegen einer autorlosen Meinung der Mischna nur eine Einzelmeinung, so nennt die Gemara erstere oft סתם und versteht darunter, dass sie als die Meinung der Majorität und daher als normirend zu betrachten sei7). B Sabb. 102a. רב. S. auch Gitt. 74 b. חמורי. Doch scheint diese Regel nur gegenüber der Mischna zu gelten, denn in Bezug auf eine Boraita ändert חמורי ובו׳ Sanhedr. 12 b. den. Text sehr wesentlich, indem die Aeusserung des R. Juda in ihr Gegentheil verwandelt wird. 2) Nasir 10 a. מי. S. auch das. b. ב״ש und אימא• 3) Bab. mez. 113 וחמורי. 4) Gitt. das. 5) Chull. 82 a עגלה. 6) Jeb. 42 b. סתם. 7) Jeb. das., Beza 2 b. גבי, Bab. mez. 78 b. מכלל. Frankel, a. a. 0., S. 269, bezieht die Antwort der Tossafot Jeb. das. auf die Stelle Jeba־־ motk, wo der autorlosen Meinung eine Controverse zwischen R. Juda und R. Jose gegenübersteht, während dieselbe sich in Wahrheit auf die von den Tossafot zur Frage angezogene Stelle Beza 2 a bezieht, wo der autorlosen Meinung ein Einzelner gegenübersteht. — Abgesehen davon, dass die Stelle Jebam. sonst gar nicht verständlich wäre, führen dies auch die Tos. zu Beza das. ausdrücklich so aus. S. auch Toss. Bah. Monatsschrift. 38. Jahrgang. 23