Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1894-01-01 · Heft 8 · p. Seite 352

352 Die Tossafisten als Methodologen. augenblicklich dem Gegner, in dessen Sinne entgegen gehaltenen Bin warf, der aber nicht den wirklichen Grund jenes Autors enthalte!). § 37. Wenn die Gemara die Norm einer Mischna einem bestimmten Tanna zuweist, so braucht sie sich in der Discussion einer anderen Stelle nicht daran zu halten, wenn jene Mischna auch so erklärt werden kann, dass sie nicht dem genannten Tanna angehört* 2). § 38. Die Gemara nimmt nicht an, dass derselbe Ausdruck in derselben Mischna verschiedene Bedeutungen habe3). § 39. In lexicalischem Sinne urgirt die Gemara nur dann einen von der Mischna gebrauchten Ausdruck, wenn in derselben Mischna schon vorher ein anderer mit gleicher Bedeutung gewählt ist4). § 40. Wenn in der Mischna mehrere, scheinbar selbstverständliche Normen über einen Gegenstand aneinandergereiht werden, so hebt die Gemara oft nur eine derselben heraus, um deren nothwendige Mittheiluug zu begründen, weil dann angenommen werden kann, dass um dieser einen willen die anderen nebenher genannt seien, damit das Gebiet erschöpft werde. § 41. Wenn die Gemara auf eine Frage gegen die Mischna oder Boraita antwortet: ״Lerne so und so (0(תני וכר‘, so ist nicht die Meinung, dass in der Mischna so zu einendiren, sondern dass die Mischna so zu verstehen sei5). § 42. Der von der Gemara bei Erklärung der Mischna häufig gebrauchte Ausdruck ״Es fehlt etwas“ sc. in der Mischna (חסודי מיחסלא) ist nicht so zu verstehen, dass in der Mischna wirklich etwas ausgelassen sei, das nun durch Aenderung im Mischnatext hinzugefügt werden müsse, sondern bedeutet ג) Erub. 38 a. אי, Succa 24 a. רבי, Cliull. 9<3 a, מאי, Seb. 77 b. 72 ,אודי a. וליבטלו und 111 a. ובי. 2) Bab. mez. 3 b. אשם. 3) Chull. 99 b. לא. 4) Jeb. 84 a. מאי. S. Ket. 2 a. נשאת, Cliull. 89 b. ׳גיד S. auch 78 a, אותו. 5) Joma 40 a. הא, Ket. 4 a. ומי, Bab. k. 49 b. ותני, Bab. m. 45 b. מאי. Die von Jad Maleachi (ed. Herz) No. 665 gegen diese KegeL angeführten Tossafotstelien aus Ket. 78 b. תני und Beheb. 16 a. תני widersprechen derselben nicht. Zwar bedienen sich die Tossafot an beiden Stellen des Ausdrucks מגיהה, aber nicht in der Bedeutung von ״äudern“, sondern (wie z. B. auch Gitt, 74 b. חסודי) von ״erklären“, und das Verstandniss der Stellen ist auch ein gesichertes, wenn תכי daselbst ״erklären“ und nicht .,emendiren“ bedeutet, S. § 34.