Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1894-01-01 · Heft 5 · p. Seite 199

Beiträge zur Erklärung schwieriger Talmud-Stellen. 199 Coutroverse.ריב״ל אמר על הראשונה הושבה רב״א אמר על ד,שנייד bezieht sich nicht auf ב״ש und ב״ה, sondern auf den Ausspruch R. Simeons. Nach der Ansicht des ersten Amora schliesst sich R. Simeon an das vorhergehende במקום שדרכן למכור פתוחות לא יצא קנקן לחולין; nach der Ansicht des zweiten Amora bezieht sich ß. Simeon auf den Fall אבל אם רצה כר׳, wo es heisst יצא קנקן לחולין, und R. Simeon würde demnach dies bestreiten, und es würde somit hier heissen לא יצא קנקן לחולין. Es folgt darauf im Jer. noch die Bemerkung: אם רוב רביעית חולין יש לי בחבית וו יצא קנקן לחולין ר״ח בשם ר״י מתניתא אמרה כן ר״ש אומר אף וכר יצא קנקן לחולין. Der Anfang dieser Bemerkung ist corrumpirt. Man muss lesen, wie R. Sims011 aus Sens vor sich hatte: אמר רביעית ובו oder etwas Aehnliches. Jedenfalls haben wrir hier den Fall aus der oben erwähnten Tossifta vor uns, weshalb der Fachsatz lauten muss: [לא קנה קנקן מעשר] ר״ח בשם ר״י מתניתא ובו [לא] יצא קנקן לחולין. Nur unter der Voraussetzung, dass man in den Worten R, Simeons לא יצא וכר zu lesen hat, ist der Beweis R. Jochanans richtig, während nach der Lesart des uns vorliegenden Textes hier gerade ein Beweis für das Gegentheil vorläge. III. Eine viel besprochene Stelle ist der Ausspruch R. Simeons in Bezug auf die Vorschrift, die Ecke des Feldes stehen zu lassen. Der Ausspruch hat sich uns in vier Versionen erhalten, die wir kurz zusammenstellen. Im Siphra heisst es: בשביל ד דברים אמרו לא יתן אדם פאה אלא בסוף שדהו מפני גול עניים מפני במול עניים מפני מראית עין ומשוס-שאמרה תורה לא תכלה פאת שדך, worauf die einzelnen Gründe näher erläutert werden. An dieser Version ist nichts schwierig. Ganz so lautet der Ausspruch Sabbath 23 a, mit dem einzigen Unterschiede, dass dort die Einleitung lautet: בשביל ד דברים אמרח תורה. Nach einem solchen Anfang giebt selbstverständlich das an vierter Stelle genannte ומשום לא תכלה keinen Sinn mehr und Raba sieht sich darum in der Gemara veranlasst, die Baraitha zu einen diren und anstatt ומשום לא תכלה als vierten Grund גמפני הרמאים) zu setzen. Jedenfalls war Raba eine Baraitha bekannt, in welcher מפני הרמאים als Grund aufgeführt wird, denn sonst hätte er gewiss nicht in der Weise emendiren x) Ygl. Frankel in seinem Commentar Jer. Pea 1817.