Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1894-01-01 · Heft 4 · p. Seite 174

174 lieber ein Midrasch-Fragment. תרח תרח1). ויאמר2) מש׳ מש׳ ויאמר הנני אד׳ יחושו׳ בן קרח׳ מהו הנני, הנני לבהונ׳(הנני לנהוג׳) הנני למלכות, הנני לנבוא׳ אמר") לו הק׳ במקו׳ שעמד1■) עמודו של עול׳ את עומר אכרה׳ אמי הנני ואת או׳ הנני. ויאמר אל תקרב הלו׳ ואין הלום 5)אלא מלכות) שנ׳ כי הבאתני עד הלום, וכן הוא אומי הבא (עד0 [עוד].הלום, של נעלי׳ מעל רגליך, ביהוש׳ כת׳ של נעלך ובמשה כת׳ של (נעלך) [נעליך׳] ויאמר") אנכי איהי(אבר׳) אביך, איד,י אבר׳ נרא׳ לו בקולו של עמרם אביו כדי שלא יתירא, באותה שעה Fragment E, Spalte 1. אתפס באי׳ ואו׳ נלכה ונוכחה לד׳ אמ׳ להן פרע׳ למה משה ואה׳ תפרי׳ את העם . מהו8) למה א׳ להן אתם למה ודבריב׳ למה, לכו לסבלותיכס . תכבד העבד׳. מהו ואל ישעו בדברי שקר . שהי׳ בידן מגילות והיו משתעשעין בהן משבת לשבת לומ׳ שר,ק׳ גואלנו א׳ להן פרעה אל ישעו ברברי שקר אל°) יהיו נשענין ואל יהו משתעשעין ואל יהיו נפוצין שנ׳ ויפץ העם בכל ארץ מצרי׳. למה בכל ארץ מצ׳10) מפני שהבי׳ עלי׳ מכות, אמ׳ הק׳ מחר אני מביא עליהן מכות והן אומ׳ פרעה חטא ואנו;משלימין) [משלמין] כיון שישר׳ יוצאי׳ להבי׳ קש לעשותו תבן . מצרים רואה אותן בתוך שדהו וה ומכהו לפיכך ויפץ העם, ויבאו11) שוטרי(פרע׳) נבני ישראל] מד, השיבן נרפי׳ אתם נרפי׳. ויפגעו את משה ואת אהר׳ אילו היו דתן ואביר׳ שכת׳ בהן ודתן ואבי׳ יצאו נצ׳. אמרו12) להן ראו היאך אנו עשוין מן המכות, רוח היה לנו מן 1) In T. A fehlen die Worte תרח תרה. 2) Hier beginnt in T. A Abs. 19 und in B Abs. 16. 3) הנני לנבואה fehlt in beiden Tanchnma. 4) Demnach ist auch in T. B שעמד nicht zu streichen, sondern במקום davor zu setzen. r>) Dieser Passus fehlt in T. B; dagegen ebenso wie hier auch T. A. G) Die Auslegung selbst fehlt hier wie auch in den beiden Tanck., ofr. Bub er Note 84. 7) Entspricht T. B וארא Abs. 4, Anfang, und T. A, das. Abs. 6. 8) Diese Stelle, welche auch beide T. haben, wird Aruch, Art. למה im Namen des Jelamdenu angeführt. מ) In T. A lautet diese Stelle אל יהיו משתעשעין כלומר ואל יהון נפישץ שני ויצו; in B dagegen אל יהו נשענים, ואל יהו משתעשעין, ואל י הו נכו שי ם דשד ויצו ונד 10) Dieser Eingang fehlt in beiden Tanchnma. T. A hat vorher noch ויפק העם ונר מפני שהוא כתמרין, worüber bei Buber Note 39 zu vergleichen ist. Demnach steht die folgende Ausleg. אמד הק״ב״ה ohne jede Verbindung in den beiden Tanchuma da, während in unserem Midrasch nicht nur an dieser, sondern auch der voraufgellenden Stelle der Zusammentlang klar vor Augen liegt. 11) Fehlt in T. A.!2) Diese ganze Stolle bis שד אשר הבאשתם את ריחנו fehlt in T. B; T. A hat vorher noch התחילו מחרפים ומגדפים כלפי משה ואהרן ואמת