Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1894-01-01 · Heft 4 · p. Seite 173

Ueber ein Midrasch-Fragment. 173 Spalte 4. ומשמאלו1) וכי יש שמאל למעלן שהוא או׳ מימי׳ וכוש, 2)והרי כת׳ ימינך ר" אלא 3)אילו מימיני׳ ואלו משמאילי׳ אילו מטין לכף וכות, ואילו מטי׳ לכף חובה, והכל במשפט, ומהו והוא בא׳ ומי ישיבנו, על י) שהוא יחידי בעולמו אין משיבין על דבריו, תדע ק לך במה נתקשה יונה שלא לילך בשליחותו של הק׳ אמר לו הק׳ נראה שלמי עומדת שלי או שלך ולא וו עד שהלך שנ׳ ויקם יונה וילך אל נינוה כדבר ד׳ ירמי׳ אמ׳ לפני הק׳נער אנכי 6)ולא וו עד שהלך בשליחותו הוי ונפשו איותה ויעש, ואף משה אמ׳ לו הק׳ ועתה (לך) [לכה] ואשל׳ אל פרע׳. אמ׳ לו משה שלח נא ביד תשלה אמ׳ לו ק נראה משלמי עומדת, ולא וו עד שהלך בשליחותו שנ׳ וילך משה 8)מה כת׳ למעל׳ מן העני׳ וירא ד׳ כי סר לראות ר׳ אבא8) א׳ כל מי שנכפל שמו בעול׳ חוה 10)יש,לו חלק 11)בשני עול׳ נח נח: אברה׳ אברהם, יעקב יעקב, משה משהי שמו** שמו^׳ 12)אמרו לו והרי כת׳ תרה תרח, אמ׳ להן אף הוא 13)בשני עולמ׳ שלא מת אבי׳ אברה׳ עד שנתבשר שעשה תרח אביו תשוב׳. 14) לפיכך נכפל שמו 1-) Schluss des Citat’s aus I Kön. 22, 19. 2) Die 4 folgenden Worte fehlen in beiden Tanchuma, — vgl. jedoch T. A zu משפטיים Abs. 15 und T. B das Abs. 6 — in T. A auch die voraufgehenden 4 Worte. 3) Diese Stelle, welche auch beide Tanchuma haben, wird Aruch, Art. שמאל im Namen des Jelamdenu angeführt. In T. A schliesst sich daran noch eine längere Ausführung. 4) Hier folgt in T. A zunächst die stelle שמשנגמר הדין הקב״ה נכנס למקום שאץ רחם רשות ליככם וחותם אתם הדין שר והוא מאחד ומי ישימנו והוא יודע דעת כל בריותיו ואין מי שישיב על דבריו. Einen diesem Schlüsse ahnliehen Satz hat auch B: על שהוא יחידי בעולמו הוא יודע דעת של בריותיו. Unsere Stelle wird in beiden Tanchuma als ד׳א angeführt, während sie nach der Handschrift als die eigentliche Erklärung K. Akiba’s erscheint-, was auch mit der Mechilta Besch., Sect. 6, z. St. והמים להם חומה מימינם ומשמאלם, mehr übereinstimmexi dürfte. 5) So auch in T. A. Dagegen hat B ראה עד כמה נתקשה יוכה מלילך בשליחותו שג׳ ויקם יונה וילד אל נינוה וגו׳, während der Passus א״ל הק׳ נראה שלמי עומדת שלי או שלך ולא זז עד שהלך vollständig fehlt. c) T. A und B haben hier noch den Zus. אמר ליה אל תאמר נער אנכי כי על כל וגו׳. 7) T. B hat hier noch: אני אומד לך לכה ואשלחך, ואתה אומר שלח גא ביד תשלח; in T. A fehlt überhaupt die Antwort Gottes, sondern es folgt sofort לא זז עד שהלך, ebenso fehlt das. שר vor dem Schriftverse. s) Hier beginnt in T. B Abs. 15. 9) In beiden Tanchuma noch בר כהכא. i0) Beide T. haben dieses בעולם הזה nicht. 11j T. A heisst es הוא בשני עולמות. 12) T. A hat noch פרק פרק. 13) T. A und B haben noch die Worte .יש לו חלק 1׳ג) T. A, und ähnlich auch B, hat hier noch den Zusatz אמר אברהם לפני הקבה׳ ד׳ב״ש״ע כל מה שסגלתי מעשים טובים בעולם הזה אני הולך אצל אבותי בשרו הקיב״ה חייך שעשה אביך חשובה.