Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1893-01-01 · Heft 12 · p. Seite 548

548 lieber das Datum im Evangelium Matthäi 26, 17. müssen, ist von Chw. nicht erwiesen; cs ist vielmehr nicht daran zu zweifeln, dass schon damals, wie das Beschneidungsgebot (vgl. Joh. 7, 22—23) und wie das Gebot des täglichen und sabbatlichen Brandopfers (vgl. Matth. 12, 5 . . .), so auch das Passagebot ״den Sabbat verdrängte“; dabei verweist Herr Schürer auf sein bekanntes Bach: ,,Gesell, des jüd. Volkes, II, 398f.ct, wo dies bewiesen sein soll. Als Beweis für die Darbringung der täglichen Brandopfer am Sabbat dient ihm die angeführte Stelle ans Matth. — als ob es hier noch eines Beweises bedürfte! — für letzteres dagegen, d. h., dass auch das Passagebot den Sabbat verdränge, dient ihm als Beweis Pessachim, VI, 1—2. Hier kann ich mein Staunen über die Leichtfertigkeit — eines wohlverdienten härteren Ausdrucks will ich mich nicht bedienen — des Herrn Schürer nicht unterdrücken. Glaubte er denn, dass mir das, was in dieser Stelle gesagt ist, unbekannt sei? Ich führe ja diese Stelle gleich am Anfänge meiner Untersuchung dieser Präge an (p. 20, wo ich diese Mischnah allerdings wie folgt citire: פסחים, V, 8 und VI, 17—5), und der Kern der ganzen Untersuchung (p. 30 — 31) dreht sich ja eben um den Punkt, nachzuweisen, dass diese Mischnah die spätere Auffassung, die jüngere Halachah repräsentiere, dass die ältere Halachah, d. h. die in früherer Zeit, etwa bis 50. nach Ohr., geltende Horm dagegen die war, dass die Heiligkeit des Sabbats das Passagehot verdränge. Aber Herr Schürer hält einzig und allein auf Grund dieser Mischnah es für unzweifelhaft erwiesen, dass der Grundsatz: das Passagebot verdränge die Heiligkeit des Sabbats schon zur Zeit Christi die allgemeine Horm war! Ja, Herr Schürer hat noch einen Beweis für seine Behauptung, nämlich den, dass die täglichen und sabbatliehen Brandopfer thatsäehlich am Sabbat dargebracht ־wurden. Hat denn aber Herr Schürer nicht in meiner Schrift, p. 21, gelesen, dass dieser Beweis schon vor etwa 1900 Jahren von dem Babylonier Hillel vorgebracht wurde und dass man ihn wegen dieses Beweises ausgelacht hat? Kennt denn Herr Schürer nicht den Unterschied zwischen Gemeindeopfer, קרבן צבור, deren Darbringung1 am Sabbat geboten, und Privatopfer, קרבן יחיד, deren Opferung am Sonnabend verboten war? Ich dachte, dieser Punkt sei .allgemein "bekannt und habe ihn daher nur vorübergehend erwähnt (p. 21 und 29, Anm. 2). Beim Passaopfer handelte es sich eben darum, ob es als Gemeinde- oder als Privatopfer anzusehen sei, Die alte Halachah sah es als Privatopfer an, die neuere Halachah