Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1893-01-01 · Heft 12 · p. Seite 541

541 Ucber das Datum im Evangelium Matthäi 26,17. schweige denבראשון לחג המצות ״, als den 14. za deuten. Wäre wirklich wie die nentestamentlichen Commentatoren behaupten, npnov/j tebv aCupow, oder ראשון לחג המצות, was genau dasselbe ist, der gewöhnliche, oder gar der technische Ausdruck für den 14., so hätte ja die ganze Discussion gar keinen Sinn und alle jene spitzfindigen und gewaltsamen Deutungen wären vollkommen überflüssig; denn hei solchen allgemein bekannten Dingen ersparten sich die Eabbinen. die weitläufige und gewaltsame Beweisführung und wiesen den Frager mit der Phrase ab: הא זיל קרי בי רב, was ungefähr so viel heisst wie unser: ,,Das weiss ja jeder Schuljunge!“ Uebrigens will ich hier auch nicht unbemerkt lassen, dass das Verbot., am 14. von Mittag an Gesäuertes zu gemessen, für welches nur Autoritäten aus dem 2. Jahrhundert m dir. angeführt werden, höchst wahrscheinlich aus relativ später Zeit, d. 11. aus der Zeit der letzten Jahre des Tempelbestandes, herstammt. Schon Ibn-Esra (in seinem kurzen Commentar zu 2. Mos. 12, 15) und Mai 111 onides (הלכות חמץ 8 ,1 ומצה) sprechen die Meinung aus, dass dieses Verbot da- 11er rührt, weil nach rabbinischer Ansicht die Zeit für das Schlachten des Passalammes gleich nach der Mittagsstunde, כין הכרכים, beginnt; und es wäre daher unpassend und auch praktisch unzulässig, zur Zeit der Darbringung des Opferlammes, welches am Abend verzehrt werden soll, Gesäuertes zu gemessen. Ich glaube in meiner Abhandlung (p. 37 fi.) genügend nachgewiesen zu. haben, dass die angeführte rabbinische Auffassung von בין הערבים einer späteren Zeit an gehört. Ist dies der Eall, so muss auch das mit dieser Auffassung zusamm eil hängen de und als Consequenz derselben anzusehende Verbot des Genusses von Gesäuertem am Nachmittage des 14. gleichfalls aus späterer Zeit herstammen. Zur Zeit Christi war dieses Verbot höchst wahrscheinlich noch nicht bekannt. Das ältere Targum Onkelos spielt auf dieses Verbot nicht an; aber in dem Jonathan zugeschriebenen Targum werden die oben angeführten Worte aus 2. Mos. 12, 15 auf folgende Weise paraphrasiert: ברם מפלגות יומא דמקמי הגא תבטלון המיר מבתיכון, ,,aber vom Mittage des Tages vor den! Feste sollet ihr entfernen das Gesäuerte aus euren Häusern“. Also selbst hier wird der 14. als der Tag vor dem Feste bezeichnet. Man sieht somit, dass selbst da, wo jenes Verbot bekannt war, jene gewaltsame Deutung von בראשון nicht für ernst genommen wurde, oder man hat sie vielmehr gar nicht gekannt. Auch der ältere und ursprünglichere Talmud jer. kennt diese Deutung