Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1893-01-01 · Heft 12 · p. Seite 538

538!Jeher das Datum im Evangelium Matthäi 26, 17. ungesäuerten Brote genannt, was bis auf den heutigen Tag der Fall ist. Der 14. könnte ״ ,יומא לפסחאder Tag des Passaopfers“, heissen, aber er wurde gewöhnlich nicht so genannt. Dagegen konnte er nicht einmal als יומא קלמאח לפסחא ״der erste Tag des Passafestes“ bezeichnet werden; denn er bildete niemals — auch nicht bei den Samaritanern, die ihn als Festtag betrachten — einen Bestandtheil des Oster- oder Passafestes1) und galt auch als Werkeltag. Das, was ich hier sage, ist unter allen Juden, von den Gelehrtesten bis zu den חטבי עצים ושאבי מים, — deren es in Russland und Polen Tausende und abermals Tausende giebt — so bekannt und gilt als eine so ausgemachte Sache, dass es ihnen ganz räthselhaft Yorkommt, wenn sie hören, dass christliche Gelehrte ersten Ranges behaupten, dass mit dem griechischen Aequivalent des hebräischen יום ראשון לחג המצות' der j4, d. h. ערב פסח, der Werkel tag, an dem es verboten ist ungesäuertes Brot zu essen, gemeint sei! Ich hielt es für so einfach und so selbstverständlich, dass der 14. nicht als der erste Tag der ungesäuerten Brote bezeichnet werden könne, dass ich es gar nicht für nöthig hielt, ausführlicher auf die Sache einzugehen und mich mit mehr Energie darüber anszusprechen. Ich dachte, dass das von mir Seite 3 f. Gesagte doch vollkommen genügen müsste, um einen in die Augen springenden Trrthum für immerzu beseitigen. Aber ich habe mich darin geirrt; denn ein alter, tiefeingewurzelter Irrthum, der noch obendrein, wie in dem gegebenen Falle, (ine gute Handhabe giebt, über eine unüberwindliche Schwierigkeit hinwegzuschlüpfen, wird nicht so leicht beseitigt, und mag man noch so vollwichtige Gründe dagegen anführen. In der That spricht Herr Prof. Schürer in seiner übelwollenden und äusserst ungerechten Anzeige meiner Abhandlang (Theol. Literaturz., 1893, N. 7) von der ״angeblichen Schwierigkeit der chronologischen Bestimmung Matth. 26,17“, von der er behauptet, dass sie ,,längst befriedigend gelöst“ sei. Er beruft sich dabei auf Josophus, der Bell. IT, 15,1, wo er von de ז zu seiner Zeit bestehenden Sitte redet, von einem achttägigen Feste der ungesäuerten Brote spricht. Diese Stelle ist. mir natürlich bekannt, und ich habe sie auch S. 3, Anmerk. 2, citiert und erklärt. Warum aber verschweigt Schürer meine dort gegebene Erklärung? 'Woher weiss denn auch Herr Schürer, dass jenes achttägige Fest vom 14.—21. p Demnach ist p. 4, Z. 12 das Wort ,,ersten“ zu streichen.