Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1893-01-01 · Heft 10 · p. Seite 486

486 Besprechungen. Ebenso erinnert, in der darauf folgenden Erzählung B. Eleasar b. Sckamua an die Habsucht der Beamten. Das hier erwähnte פספטא hält Fürst für ^־rjcpos 4%:07>1ן.; er übersetzt: .,Die J. waren von jenem verhäugnissvollen Beschluss belroffen.“ 'אתצידון ב entspricht dem hehr. נחפט ב׳: wegen eines Yergehens ergriffen, verhaftet werden. Vielleicht ist auch טפסופה jer. Terum. 46b kein Orts״ name1), sondern thocco-, und die Vorsetzung des ם durch die Schwierigkeit der Aussprache des griechischen Anlauts zu erklären. Ebenso scheint ספטוניא, das uns Jalkut Ps. 12 statt des in unseren Ausgaben des Sch. T. befindlichen 06) טטפניאp.7:v01a conspiratio) darbietet, ein Schreibfehler für ספסופא zu sein. .Demnach ist Eürsts Uebersetzung S. 176 zu berichtigen. 1 12. S. v. ]ניקורי acceptirt Fürst Luzattos Erklärung, nach welcher ביקורי[ של בר ולקי Midi־. Sam. 22 das Viiess oder Bocksfell (vtfocc-s; passender wäre das Deminutiv vaxopiov) der Satyrn, der Darsteller des Satyr- Spiels (ßocpuXoyot) bedeuten soll, fügt aber hinzu: ,,Der Midrasch will nicht zugeben, dass in Davids Hause Götzenbilder gewesen, daher diese Erklärung.“ Das ist ein Missverständniss. Luzatto bezieht die genannten Midraschworte gar nicht auf התרפים, sondern auf כביר העזים 1 Sam. 19, 13. Demnach hat also Michal ein Götzenbild, dem sie nach Art der Satyrn ein Bocksfell umwarf, in’s Bett gelegt. Siehe Bubers Edition des Midr. S'am., S. 110, Anm. 8. Oh übrigens Luzatto mit seiner Erklärung das Bicktige getroffen hat, scheint mir noch sehr zweifelhaft; ich weiss aber vorläufig keine bessere zu gehen. Nach Jal- ’kut ist נקודים של טדוקלי, nach cod. de Eossi 533 נקודים של בריקלי zu lesen. 13. S. v. סט פירי ן entscheidet sich Fürst für Sachs’ Erklärung, dass mit diesem Worte oxYjd-üpiov (Brustbild) gemeint sei. Dass diese Erklärung nicht sinn ent sprechend ist, haben Levy, Fleischer und Kohut gefühlt und daher andere gegeben, die aber ebenso wenig zutreffend sind. Levy vermuthet cxaffspog, Fleischer denkt an cmTapiov, Kohut hat statura. Fürst übersetzt die Stelle (Scliir. r. zu 6,4) folgendermassen: ,,Schön bist du wie Thirza — damit sind die Frauen von Thirza gemeint; — denn Bab sagte: die Frauen von Thirza waren fromm und gaben nicht von ihren Ohrringen zur Anfertigung des Kalbes; sie sagten: hat Gott die festen Brustbilder zerbrochen, um wie viel mehr das leichte/5 Allein wie kann man das goldene Kalb ein leichtes Brustbild nennen!? Ich halte .םפזטריין für statuarium, ein gegossenes Bild. Statuaria sc. ars ist bekanntlich die Kunst des Metallgusses, für welchen als Material meistens Erz verwendet wurde. Die Frauen sagten: ,,Wenn Gott den harten Metallguss zerschmettert hat, die Götter Aegyptens, die von Erz waren (siehe 2. M. 12, 12 und Mechilta.z. St.), so wird diese Gussarbeit von weichem Metall gewiss nicht den göttliehen Strafgerichten widerstehen können/‘ Ausserdem ist hier nicht von den Frauen von Thirza die Bede, sondern von denen des דור ת״רען . המדבר leiten die Commentatorea theils von רעא ab, so dass es so viel wie מרוצות wäre, theils von פרץ תרע, so dass נשים של נשי תירען פורצים Wäre. Ich halte כשרות für eine Glosse und lese נש* תריצן בשרות) הוו). Der Name תרצה wird von der Aggada mit ישר הריץ in Verbindung gebracht. 14. Die Bedeutung von כלום ist unzweifelhaft. In der Mischnah Mikwaoth 9, 5 steht es im Gegensatz zu נקי (rein), ebenso wird עיסה 1) Kohut s. v., Oractz IV, 298, Perlps oben S. 369.