Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1893-01-01 · Heft 10 · p. Seite 466

466 Unechte Verse im שיר הכבוד.;,Armseligkeit‘1 ist auch sonst im Liede nichts an gedeutet. Der zweite Halbvers ist sehr wenig gelungen. Ein nöthiges Relativum fehlt (siehe unten) und יושר soll wohl als Perfectum aufgefasst ־werden, was für Denjenigen, der die einzige Quellstelle Jesaia 26, Y. 1 im Kopfe hat, recht schwer ist. Die vier Verse ברכתי,הירך <ראש דברך und ובברבתי sind somit als spätere Erweiterungen des Gedichtes zu betrachten, und zwar hat Jemand sie hinzugefügt, der viel weniger gut schrieb, als der ursprüngliche Verfasser und der ein besonderes Interesse daran hatte, das Wort ראש stark hervortreten zu lassen1). Ob das שירת רש daran mitschuldig ist, dass, wie oben bemerkt, von einigen R. Samuel (ר״ש) als Verfasser des שיר הכבול genannt wird, muss ich dahingestellt lassen. Für die Unechtheit einiger Verse sprechen auch äussere Kriterien in einer älteren Textgestalt. Der älteste Druck des אנעים זמירות, der mir zu Gebote steht, ist derjenige im asclikenasischen Machsor Sabionetta-Cremona 1556—1560 in 40 2). Das Lied steht dort Blatt 302. Bei einer Vergleichung jenes alten Textes mit unserem textus receptus finde ich nur wenige Varianten, abgesehen von verschiedener Vocalisation. (Sab. Crem, hat zum Beispiel עמסם statt unseres עמוסים im Zum echten Theil sind folgende Varianten bemerkbar: 1. in dem mit נפשי anfangenden Einleitnngsvers steht das durch Abot VI, 1 und Versöhnungstaggebet (אתה יודע רזי) geläufige רד, wo wir jetzt des Metrums wegen das mir nur als aram. bekannte רז haben; 2. in dem ס^ב^ steht durch eine Nach- ד > lässigkeit הדר כבודך, wo wir nach Ps. 145,5 das richtige הדר כבוד הודך haben; 3־ in dem i-Vers steht statt unseres צבי תפארתו, im alten Text בית תפארתו, eine Lesart, die Baer in seinem סדור, p. 251, aus alter Quelle anführt und für die richtigere hält. x) Dass so gut wie alle Bedeutungen des ראש ausgenutzt sind, lehrt; eine Vergleichung mit Gesenius oder einem anderen hehr. Wörterbuch. 2) Da diese Ausgabe ziemlich selten ist, benütze ich die Gelegenheit, die Beschreibung von Steinschneider (Cat. Bodl. n. 2452 p. 320—1) mit ein Paar Notizen zu supplieren: Der Sabionetter Druck endigt, wenn genau untersucht wird, Bl. 144, so dass der Cremoneser Druck mit Bogen 37, Blatt 145 anfängb. Wolff II, 1337 führt an, dass der Commentar מעגל* צדק überschriehen ist. Steinschneider begreift das nicht. Sein Ex. fängt, wie das meinige, mit Bl. 4 (אדון עולם) an. In meinem Ex. sind die Bl. 2—3 handschriftlich ergänzt, und da ׳findet sieh richtig die Ueberschrift מעגלי צדק. Die Einheitsgesänge sind in dieser Ausgabe anders abgetheilt als gebräuchlich.