Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1893-01-01 · Heft 6 · p. Seite 257

Die יורדי מרכבה. 257 die Person des Glaubenden bezogen wurde, מקרבו, welches dann griechisch allzu genau mit sx ׳r^c fcoiXias aoxoö wiedergegeben wurde. So entstand dadurch, dass man eine 11 armlose Ungenauigkeit durch eine peinliche Genauigkeit verschlimmbesserte, der sehr unbequeme ״Leib“, während zu sagen war: Ströme lebendigen Wassers werden von ihm (e£ aoxoö) ausgeben, was ganz hebräisch gedacht ist. Ein Seitenstück zu dieser Metamorphose — nur im umgekehrten Sinne — bildet die vom Talmud Megilla 9a mitgetheilte Ueber- Setzung der LXX von ותצחק שרה בקרבה (Gen. 18, 12), wo der ״Leib“ beseitigt wurde, während er hier eingedrungen ist. Ich bemerke noch, dass קרב dem xotXta entspricht und von den LXX so wiedergegeben zu werden pflegt. Für die Beurtheilnng der Sachkenntniss des Evangelisten sind aus diesem Citat, das ihm wohl als etwas bereits Cursierendes vorlag, keinerlei Schlüsse zu ziehen. (Schluss folgt.) Die יורדי מרכבה, die Mystiker der Gaonenzeit und ihr Einfluss auf die Liturgie. Yon Br. Philipp Bloch in Posen. - (Fortsetzung^,) Zuletzt folgen in drei Kapiteln (c. 24. 25. 26, S. 100 ff.) zusammenhangslose, durch einen Ueberschwang pleonastischer Lobesworte auffallende Gebetstücke.* 1) Bei ihrer Einleitung heisst es: ״Sobald man vor dem Thron der Herrlichkeit steht, stimmt man den folgenden Gesang an, welchen der Thron der Herrlichkeit an jeglichem Tage singt 11. s. w.u Seinem Wortlaut zufolge ist dies keine Einleitung zu sämmtlichen folgenden Gebetstücken, sondern nur die Ueber- ,schriit für das nächstfolgende Gebet, das mit den Worten תהלה שירה וומרה ברכה ובו׳ (c. 24, s. 100) beginnt, und bedeutet, dass dieses Gebetstück eine l'nkantation für das höchste Stadium der Verzückung bildet. Daraus kann man vrohl schliessen, dass auch die anderen Gebetstücke, die hier ף S. 74, letzte Zeile, ist אדירירון zu lesen. 1) Yon diesen Gebeten gehen zwei wie Keduschahhymnen auf das ״Dreimal heilig“ aus (S. 103, ה und ר); das zweite (ר) berührt sich noch überdies mit Theilen des Kaddiscbgebetes, und ebenso mit dem Schluss des כשמת-Gebetes שכן חוכת כל היצורים.