Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1893-01-01 · Heft 5 · p. Seite 202

202 Die erste halachische Controvorse. werden. Es muss dem Zehnten Yerzehntetes beigemischt sein — בט־ופל lautet der talmudische Kun stausdruck. Wir wollen die nun beginnende Debatte über dieses Wort nicht werfolgen, sondern blos resümieren, dass.beide Schulen einig sind in Bezug auf ערלת. דאייה שאינה באה אא מן החולין ושלמי שבחה שבאין אף מן המעשר» dass auch die Hiiieiiten zugeben חגיגת יום טוב הראשון dürfe nicht aus purem Zehnten entnommen werden und dass demnach die Divergenz durch den Talmud eine bedeutende Abschwächung erfahren; denn während die Scha min alten reine חולין fordern,gestatten die Hiiieiiten nicht mehr, wie früher, reinen, sondern blos mit חולין vermischten מעשר• Der Jeruschalmi, weicher an Gründlichkeit dem Babli weit nachsteht, findet in der Misch nah keine Widersprüche und keine Schwierigkeiten; er lässt darum dieselbe ganz intact; nur in dem einen Punkte, dass die Hiiieiiten unter מעשר nichts Anderes, als טופל למעשל verstehen, stimmt er mit dem Babli überein1). Diese sonderbare Interpretation, welche die beiden Talmude dem Schlusssätze der Mischnah geben, verliert indess viel von ihrer Kühnheit, wenn manweiss, dass sie sich hierin auf die Tosifta gestützt haben. Der betreffen de Zu salz lautet:אמר רשב״א לא נחלקו ב״ש וב״ה על עולות הבאות לעולם שלא יביא איא מן החולין ועל שלמים הבאים בשאר ימות השנה שאם רצה לסמוך מן המעשר סומך ועל מה נחלקו על חנינת יום טוב עצמו שב״ש אומרים מביא הכל מן החולין וב״ה אומרים מביא חובתו מן החולין שאם רצה לסמוך מן המעשר סומל. Es ist von hohem Interesse zu sehen, dass die Tosifta, was die Talmude טופל nennen, mit dem Ausdrucke פומך מן המעשר wiedergiebt; wenn nicht mehr, so darf doch wohl das Eine daraus gefolgert werden, dass in der Tannaitenepoche die Redewendung סומך מן המעשר, oder םומך על המעשר eine geläufige gewesen. Was den Text dieses Alineas betrifft־, hat er durch B׳. Elia Wilna, dem bekanntlich ein Tosifta- Manuscript Vorgelegen, verschiedene Correcturen erfahren. Der Gaon streicht die Worte עולות הבאות לעולם und setzt dafür עולה ושלמים של ירט, ferner streicht er das Wort חגיגת und setzt dafür עולת של. ich kann nur die letztere, Correctur acceptieren 2) und lese mit dem Gaon על מה נחלקו על עולת של ג) Der Jeruseh. wirft zwar noch die Frage auf, warum denn שלמי הגיגה so ganz anders als ,שלמי שמחד behandelt werden, aber er beruhigt sich bei der Frklärung ללמדך שדוחין עליהן יו״ט. 3) Das yom Gaon emendierte Alinea lautet לא נחלקו ב״שץבדד על עולה ושלמים של יר׳ט שלא יביא מן החולין וכו׳ על מד, נחלקו על . עולת של ידט שבש״א ים יא הכל מן החולין וכר. Dadurch wird aber ein Widerspruch hineingetragen, der nicht gelöst werden kann, deshalb lasse ich Alles heim Alten mit Ausnahme der Lsa. עולת anstatt חגיגת.