Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1893-01-01 · Heft 4 · p. Seite 175

Zur rabbinischen Sprachu. Alterthumskunde. 175 ist das auch sonst in der Midrasch spräche als כלמום und (vgl. J. Fürst gloss. 215) besonders häufig im Syrischen in den Formen בלמם und כלמיסא ,כלמרין ’,כלמירין ,כלמידא ,כלממא vorkommende yXapas, ׳/XapoSa, yXospuotov Feldherrmnantel. Bar Bahlul, bei Payne Smith s. v. erklärt es als königliches Gewand לבושא דמלכותא. Mit dem Betreten seines Amtsbezirks legt er sein Amtskleid, seine /Xaph$ an. קאלמץ ist aus den Lexicis zu streichen. In Pesikta ed. Buber 84a, Jalkut Boschallach, Anf. § 225, ist zu lesen: מקזוזא מן קדמות מקוווי מן בתדר. Statt dessen heisst es in Schir hasch. R. 4,12: עבדים מהלכין אחריו. Daraus bildet Levy ein neuhebräisches Wort מקזוזא von פרים ,קצוצא - קצע - קזז Eunuch, Diener. Es ist aber פזקווזא. לפזקסוסא zu lesen von dem bekannten טקסים Gefolge, Begleitung von Sklaven, xa£1s■ hat im Byzantinischen die ausgesprochene Bedeutung: Königliches Gefolge, comitatus regius, obsequium, xagetc; ׳uwv 7u0[ato)v, vgl. Duc. gl. gr. 1531. Dass meine Emenclation richtig ist, geht aus der Fortsetzung der Stelle hervor, wo es in beiden Texten heisst: כך כשהיו ישראל חונים על שפת הים היו דומים לטכסים של מלכים,וכיון שראום דגליסתונים טל הים בטקסים המלכים וכד. 3) לא יטמא בעל בעמיו BM 21,4) wird von Onkelos nach dem Texte der gewöhnlichen Ausgaben לא יסתאב לבא בעמיה über״ setzt. Aber in der ed. Sabionetta 1557, im Commentar יא״ל, in der Münchener Handschrift 148 und anderen Handschriften (vgl. Berliner Onkelos II, 253) wird statt dessen בלבא בעמיה gelesen. יא״ל verzeichnet diese Lesart ohne ein Wort der Erklärung, auch Nathan Adler kennt dieselbe, verwerthet sie aber nicht. Berliner lässt sich durch eine Bemerkung bei Ohaskuni zu einer gezwungnen falschen Erklärung der Targumstelle verleiten, als ob das ב in בלבא ein Bildnngsbuchstabe wäre und einem בבעל im Texte entspräche. בלבא ist, wie mein sei, Schwiegervater, S. B. Schefftel in seinem Biure Onkelos 152, richtig erkannt hat, identisch mit dem im Talmudischen einigemal vorkommenden בילבל ein grosser, bedeutender Mann, was also nicht mit Levy aus בי לבי entstanden ist, sondern eher auf בעל לבא ,לב zurückzuführen ist. בלבא ist in den rabbinischen Lexicis einzureihen. — Das im Jüdisch-deutschen gebräuchliche Wort: Berje für einen ausgezeichneten Mann will M. Grünbaum Mischsprache 37 durch span, barragan, tapfer, Vorkämpfer erklären. Es ist einfach rabb. בלילי Geschöpf, Mensch.