Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1892-01-01 · Heft 2 · p. Seite 80

80 Miscellen. Bibago betrachtet Averroes als den tiefsinnigsten Erklärer des Aristoteles und einen der grössten Philosophen (S. 91 und Derech 46 3). Josef b. Scheint ob meint, wie Aristoteles die Wissenschaft, vollendet, so habe Averroes sie erklärt (עין הקורא Ms. Mich. 581 fol. 79b, so lies in Ersch II, 31 S. 91); dennoch bezeichnet er Averroes in seiner Polemik gegen Gazzali als Verdreher (מתעקש ib. f. 74b, Kebod f. 25b, Ed. pr.). Ein anonymer Autor, vielleicht Eli Habillo (Ms. Bodl. Uri 147 3, oben S. 321 A. 417) ruft aus: ״Gegen Averroes’ Worte darf man Nichts ein wenden, als ob sie die Thora Mosis wären,44 — ״Wer gleicht dem Averroes in Logik (חכמה הדיבורית) Mathematik, Physik, Metaphysik, הה׳ ההמשכיית (? ob המלאכיית pract. Medicin?) und Gesetzkunde (הדתיות) für denjenigen, der die Bücher desselben gesehen! Ich möchte fast glauben, dass er noch bei Lebzeiten die geistige Welt gesehen; wenn er sie nicht gesehen, so rührte seine Hand daran; wenn das nicht, so wusste er ihre Existenz durch seine grosse Intelligenz“, meint Jochanan Alemanno (Comm. Hohe!., mein ms. 8 f. 52 ומי לנו; das Wort גדול in den Edd. f. 55 oder 45 scheint Zusatz). Selbst ein Abravanel, der mit Averroes nicht geistesverwandt war, kann nicht umhin, die Bedeutung des Denkers anzuerkennen; er legt Averroes zu Grunde, der Aristoteles am besten verstanden (שמים חדשים II f. 13 b כי בעיונו מהם (so)בלי ספק מה שנשתלם [fehlt?] הוא, f. 24 אדסטו וא״ר שעמד על כסאו, f. 26 חכם לבב ואמיץ כח בעיון הפילוסופי ויחכם מכל בני קרם בדרוש הוה). Averroes wird von einem Copisten in ms. München 64, wahrscheinlich aus Unwissenheit, mit 1;ל beehrt. 2. (S. 63. A. 127.) Die eigenthümlicke anon. Rhetorik, ms. Saraval 22 (= 75 des jüdisch-theologischen Seminars in Breslau) hat Professor Freudenthal (Mai 1882) flüchtig geprüft und mir darüber mitgetheilt: Es ist weder Paraphr. noch mittl. Comm. des Averroes noch aas dem Latein, übersetzt; Beispielsnamen sind זייד ועמר (s. Endnote 16); citirt wird אבן מקומנש oder מקומבש [offenbar für Empedokies, אבן דקליש, s. Lasinio Poet. p. 3 nota p. 2, zum Arab. p. 10 und xi], sehr häufig Galen und zw. בתחבולות הבריאות und בדעות אבוקרם ואפלסון, auch מדות הנפש, ausserdem Plato und Aristoteles: ״die Sprache ist barbarisch; schwerfällig wie kaum eine andere mir bekannte Uebersetzung aus dem Arabischen“. Anfang (Mittheilung des sei. Dr. J. Egers, Dec. 1882) אמר ההלצה מלאכה הקשי תכונתה [הקשית כונתה .1] הספק בכל הסוגים העשרה ומה שיהיה מאותם הדברים בנפש השומע מהספקות היא הבוכה