Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums
- Journal
- Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums
- Volume
- 36 (1887)
- Issue
- Heft 12
- Article
- Einige Beispiele von ausgesucht tückischem Bekehrungseifer im byzantinischen Reiche
- Date
- 1887-01-01
- Page
- Seite 552 (sequence 3)
- Language
- German
- Belongs to
- article
- OCR quality
- 83% known words query
- IRI
…/2829132-2829626-2829639-2877201--24535-2877242- Visual Library
- page viewer of the UB Frankfurt
OCR text
552 Einige Beispiele von ausgesucht tückischem Bekehrungseiser ablegen. Aber würden die Juden dadurch ihren Glaube n vergessen und sich gar gewöhnen, an die Trinität zu qlaubeu? Es charakterisirt aber vollständig die Chikane des byzantinischen, von der Klerisei beeinflußten boshaften Hofes. Die Aufpasser waren gewiß apostätische Inden; denn schwerlich hat es damals unter Christeil kmrdige Hebraisten gegeben, die im Staude gewesen wären zu merken, welches Gebet gesprochen werde. Noch eine zweite Neminiscenz ist im Ritual ans jener Zeit an ein ausgesucht rassinirtes Verbot geblieben. Als Motiv dafür, daß zum Schlüsse des Morgengebeles in dem Stücke וכא לציון das dreimal Heilig noch einmal gesprochen wird, wird irr Pardes Folgendes angegeben (p. 55 b unten ■f.): נראה לר' שסדר הקרושה שאנו אומדים בתוך ובא לאיון בבוקר בשעת השמד תיקנוהו. שגור המיני:ם הם תדמיתי (תלמידי) הנוצרי שלא לענות קדושה באנודה אהת בתוך י׳ח ברכות ו ל אח ר שעה ש ה לבו משם האורבים היו אומרים מקראות הללו של קרושה ליחד את השם עורהוסיפו לומד בכל יום וקרא זה אל וה וגו' והו הטעם שאמר' שלא היו יכולים לומר קרושה בתוך התפילה בחטיבה אחת מפני האורבים ומשום חביבות חוורים ומתרנמין אל הססלקין נמצא כאלו ■אמרנו שתי.פעמים קדושה. ואף על גבר ממך הוה אנו אוסרים בתוך י״ח ברפת בחטיבה אחת, קדושה ש בתוך ובא לציון גואל לא בטלוה דאמר' שמא יגרום חטא. Also auch das T r is, Hagion zu sprechen war von den Christen verboten worden, und auch dafür waren Aufpasser bestellt, Vigilanz Zu üben. Auch dieses Verbot fann nur vom byzantinischen Hose ansgegangen sein. Auf den ersten Blick ist׳ es nicht erklärlich, welcher Allstoß daran genommen werden könnte, wenn Juden im Gebet das dreimal Heilig sprächen. Da dieses dreimal Heilig in christlichen Kreisen ans die Trinität bezogen wurde, so hätte man es den Juden um so weniger verbieten sollell. Ich Möchte eine Vermnthnng dafür aussprecheu, und es den Fachmännern auheimgeben sie zu prüfen. In dem Schlußgebet ובא לונדון, iu dem eben das dreimal Heilig eingeschaltet wird, sind