Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 12 · p. Seite 534

584 Abermals di« Kalir-Frage. die alttestamentliche Wissenschaft 1882 x. 83 (s. auch Derenbouros «88ni p. 434 Note 3). Als weiterer Anhaltspunkt zur Feststellung der Lebenszeit Elasars hätte sich noch ansühren lassen eine Stelle aus dem Buche כחב אלאנואר des Karäers אבו יוסף יעקב אלקרקסאני! Dieser, ein Zeitgenosse Saadjah's, bringt in seinem ca. 937 abgefaßten Buche Elasar in Verbindung mit den Peitanim Jaiinai und Pinchas: קאל ווגה אסר והי קולה במקהלות בוי» אלהיסה" ממקור ישראל אראר בה הכסא מי אסרי אלרין אלפו ואברגו חסאביח בהירה ומראיה ללה מחל ינאי ואלעזר ופינחס וגירהם, (vgl. Harkaim) im Ha. magid 1879, Nr. 45, S. 359 »1. Nicht unerwähnt darf es bleiben, daß Weiß im 4. Baude seines חר דור ורורשיו Wien 1887 S. M 8 beit Nachweis zu liefern sucht, daß Rav Natronai Gaon in einer seiner תשובות des Elasar yakkalir gedenkt '). Natronai spricht in derselben seine Ansicht über die Piutim und ihre Verwertung beim Gottesdienste ans מרבין דברי' אגרה und nennt ausdrücklich den Piut ובהקבץ בהילות, der von Elasar hakkalir verfaßt sein soll. (vgl. Weiß a. a. O.). Es kann also als feststehend angenommen werden, daß Elasar älter war als Saadjah und da letzterer den Poetan zu den ״alten Dichtern* zählt, so dürsten wir berechtigt sein, niit Derenbourg R. Elasar hakkalir ins 8. Jahrhundert zu setzen. Wenn sich in der Kerobah Elasars zum 9. Ab die Klage darüber findet, daß der Tempel תשע סאות ועוד zerstört sei, so erklärt sich diese wie ähnliche Angaben leicht durch die Annahme, daß die Correktur eines später wie Kalir lebenoen Vorbeters oorliegt. (Möglicherweise ist die Zusammenstellung eines besonderen Rituals für Tischeah be Ab nicht älter wie das zehnte Jahrhundert) vgl. Derenbourg p. 435, Zunz Literaturgeschichte S. 34 unten. Dereubourg will auch die Unkenntniß des Verfassers des Aruch, ')Bgldie Responsensammlung 6חמוה גניזת ed.Setufatem 1863, Nr. 50.