Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 12 · p. Seite 532

532 Abermals über die Kalir-Frage. daß dieses Wort in der Sprache des Talmud nie anders vor« kommt wie in der Bedeutung: ״Grenze". Wir müßten uns also zu der Annahme verstehen, daß Elasar, wenn anders er in Oivitus Portus geboren ist, sich bei der Angabe seines Heimatsortes als קריח ספר der biblischen Anspielung wegen einen kleinen Scherz oder wenigstens eine sprachliche Licenz erlaubt habe, deren Verständniß schwerlich allgemein vorausgesetzt werden konnte. Was aber Derenbourg veranlaßt hat, Elasar's Heimat gerade in Italien zu suchen, dafür bleibt er uns die Begründung nicht schuldig. Daß seine Heimat Palästina nicht sein könne, dafür spreche der Umstand, daß wir von ihm Poesien für die zweiten Feiertage besitzen, während doch in Palästina bekanntermaßen nur ein Tag gefeiert wurde. Diese Angabe widerspricht der Notiz bei Zunz: (Literaturgeschichte S. 32): ״für die zweiten Festtage hat er nichts verfaßt" (vgl. auch Landshnth, ainude haaboda S. 30), eine Notiz, die seit den Tagen der Tossaphisten fast als literarhistorisches Dognra gilt und ein wesentliches Beweismoment für die palästinensische Heimat Elasars bildet. Thatsächlich besitzen wir aber jetzt, wie P. F- Frankl in der Zunz-Jubelschrift p. 162 des Weiteren ausführt, von Kalir doppelte Keroboth zum Wochenseste, zum Hüttenfeste, wie zum achten Azereth. Das Lorhandensein zweier Keroboth beweist allerdings nicht, daß Kalir auch den zweiten Festtag bedacht habe, da er auch Purim und den neunten Ab mit zweien ausgestattet; aber ebenso wenig dürfte sich wol mit Bestimmtheit behaupten lasten, Kalir habe für den zweiten Festtag nichts gedichtet (vgl. Frankl a. a. £>.). Ist aber Kalirs Heimat außerhalb Palästina's zu suchen, so — argumentiert Derenbourg weiter — weist nicht bloß קרית ם«ר (s. o.) auf Italien, sondern eine auch nur oberflächliche Betrachtung der Zeitverhältniffe, unter denen Elasar lebte, spricht