Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 12 · p. Seite 526

K26 Notiz über Gottesnamen in der heiligen Schrift» auf dem die Baal.-Propheten herumgetrete n waren, d. h. ihn z e r t r e t c « , zerstört hatten. Durch die Nennung des Gottesnamens wurde derselbe Platz geweiht; der טובח ההרוס wurde dadurch 'מוכח ה, was er vorher nicht war. מוכח ה׳ ההרוס kann entstanden sein, daß vor den beiden ה ein Punktkleks geflossen warder als Jod angesehen wurde. Zuerst מום־ז, ההרוס. Daraus מוכח י ההדום und zuletzt מוכח ה׳ ההרוס. Auffallend ist es, daß die griechische Uebersetzung den Berstheil 'וירפא אה מוכח וגו gar nicht hat (nur iu der Alexandriana nachgetragen-. Statt dessen hat sie einen Zusatz, der im hebräischen Text fehlt, und den auch Peschitto hattO. 5) Die gne-r ische Uebersetzung giebt an die Hand, wie einmal der Gottesname ',ר iu die nichtssagende Partikel אס corrumpirt wurde: Sprüche 3, 34 אם ללצים הוא יליץ ולעניים יתן חן giebt einen schlechten Sinn. Septuaginta setzt dagegen einen bessern Text voraus׳. x v q cog vneorjcfdvotg avriTnaazTcu, d. h. ה' ללצים הוא יליץ. Der Gottesuame 'ה wurde iu אלהים umgewandelt und אלהים n>urde in אם corrnmpirt. 6) Eine andere Stelle in Spr. bewsist, daß אלהיס gar iu לא entstellt wurde ober umgekehrt. Sept. 30, 3 hat die griechische Uebersetzung ולאלמרהי חכמה: Ssdg!1 e (toqcav d. h. א ל הי ם למתי חכמה. Gleichviel ob dieser Text besser oder schlechter ist, jedenfalls beweist es, daß in einem Exemplare אלהים gestanden hat, wo in unserem Texte ולא steht. 7) Es kann nach dem Auseiuandergesetzten nicht wehr ans l) Ter Zusatz tautet zu V. 29 : xal elalrjcav 'Ehov o Oaaßtrrjg nyde todg rr(J0qrjT<xg twr 71 ooao%itgt/,1d/:ע׳נס Äeywv : ßeTdaiTjTs d7m 7ov rfr, y.oi iro) non]cw n) iÄoxdnm jluz pov . xal {.leTLGTiqGav xal chrrlxJor. Ter Syrer ebenso: ויאמר אליא לנמי רה להא . שנו מן השא . אף אנא אעבד יקד שלפא ושניו אזלווי Hebräisch zurückübersktzt trüibe es lauten: כנות מעתה וגם אני אעשה עולה: ויסודו 1ילכ.