Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 12 · p. Seite 524

524 Notiz über Gottesnamen in der heiligen Schrift. dann Bedingungen, die sie auch aeceptiren (Numeri 3, 32). Zuerst lautet die Zustimmung der Stämme richtig (8. 25) כאשר אד3ירבר, die Anrede an Moses. Aberbei der Wiederholung der Bsrsichernng heißt es: (V. 3!) p את אשר דבר ה׳ אל עבדיך נעשה, Aber Gott hat ja in dieser Angelegenheit nicht gesprochen und am allerwenigsten zu der! beiden Stämmen? Osfeubar stand auch an der zweiten Stelle ״דבר א ד נ י אל עבדיך Der Name wurde aber inthnmlich gelesen אדני und dieses wurde gar geschrieben ',ד. Auf diesen laspus Hai auch A. Krochmal aufmerksam gemacht (הכתב והמכתב p. 51). Diese Verwechselung ist übrigens alt; denn sie lag bereits dem syrischen Uebersetzer des Pentateuchs vor. Nn der ersten Stelle lautet die Version איך דמרן פקד, d. h. אדני, an der Zweiten dagegen איך ראמר מריא, D. h. אדני. Die Septuaginta dagegen hat bei beider!. Stellen Kvqcoz. 2) Bei der Erzählung der Schandthat in Glbea (Richter K. 19) berichtet der Levite, dessen Frau daselbst mißhandelt wurde, dem ihn gastlich ausnehmenden Burger (V. 15) ואלך עד בית לחם יהודה ־את בית ה' אני הלך. Wo soll denn das Gottes- Hans damals bestanden haben, daß der Levite sich dahin habe begeben wollen? Die Oertlichkeit, wo der Levite heimisch war, ist in der Erzählung nicht auqecjebeu. Bemerkenswerth ist, daß die griechische Version in ihrem Texte nicht בית ה ׳ hatte, sondern אל ביתי אני הלך: dg tov 01k ov ßov, Der Levite stammte wahrscheinlich aus Bethel, und der Passus hat wohl Ursprunglich gelalltet 1 דאל בית אל) und ans אל entstand ה׳. Z) Ieremia 20, 2 wird erzählt, daß P a s ch ch u r den Pro׳ pheten Ieremia in eine Art Verließ (מהפכת) eingesperrt hat mit der nähern Bezeichnung 'אשר בשער בנימין העליון אשר בבית .ה 1) Die Verwechselung von אל und את ist häusig.