Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 11 · p. Seite 514

S14 sein Alter und seine Bedeutungalso diese Vorkehrung für den Sabbat überhaupt treffen können, um ein Vergehen zu verhüten. Es scheint aber, daß schon die Handhabung an sich oder die unabsichtliche Bewegung der Zweige als ein Verstoß gegen die Sabbatstrenge galt, sei es aus Besorgniß, man könnte Blätter davon abpflücken, oder sonst einem Skrupel. Josephus berichtet von der Sabbatstrenge der Essäer, daß sie an diesem Tage nicht einmal dieBewegung eines Geräthes von der Stelle für erlaubt gehalten haben (jüd. Krieg II8. 8): ovde axsvog te ßstaxiv^aat ^aq^ovmv. Die Peruschim, deren Grundsätze derTalmud reflektirt, waren darin nicht weniger streng. Der Terminus טלטזל כלי, was am Sabbat verpönt ist, weist darauf hin. Aber auch die Sadducäer oder Boethusäer scheinen die Heilighaltung des Sabbats auch auf Enthaltung von dergleichen Handlung ausgedehnt zu haben. Sie machten Opposition gegen die Peruschim, welche gestattet haben, die Weidenzweige am siebenten Tage des Hüttenfestes zu handhaben, (Sukka das. p 48b.)למי שאין בייתוסין מודים(1 שחמט ערכה דוחה ענת. Sie haben also in dieser Handlung eine Entweihung des Sabbats erblickt gleich den Peruschim und Essciern. Damit ist nun Alles erklärt: Die Festeszweige durften am Sabbat nicht in die Hand genommen werden, weil schon deren Handhabung oder unwillkürliche Bewegung als ein religiöses Vergehen galt, es sei denn am ersten Tage, weil es ln der Thora vorgeschrieben ist. Aus demselben Grunde durfte der Altar am Sabbat nicht mit Weiden geschmückt werden, es sei 1) Raschi mit seinem exegetischen Takt erklärt richtig חבוט, das einfache Schütteln oder Aneinander sä) lagen der Wei-- denzweige (das. 44b). Zur Stelle הביט חכיט bemerkt er לשון נענוע und vorher p. 43b zur Stelle חבוט ערבה erklärt er מכלל רביד נוטלין אותה וטנענים■ Es bedeutet also nicht Abschlagen der Zweige, sondern nur Aneinanderschlagen.