Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 11 · p. Seite 512

513 sein Alter und sein« Bedeutung. sir deutlich genug angegeben (das. 45 8.) אמר ר׳ אבהי מאי קראה? «נאסר אסרו חג כעביתים עד קרניה הסעירו, d. h. der angeführte Psalmvers ist darauf anwendbar: ״Bindet ... mit dichten Pflanzen bis zu den Spitzen desAltars (wie Rafchi es erklärt) באילנות =(1 בעמתיום. Dafür, daß die Weidenzweige den Altar nur zieren sollten, spricht ja entschieden die Formel, welche bei der Entfernung vom Altar gebraucht wurde (Mischna das.) .בשעת פטירתן מה היו אומרים? יופי לך מוכח, יופי לו סוכה Auf diese Schmückung des Altars bezieht sich die geringe Differenz der Meinungen, ob sie von den (letzten) Propheten direkt angeordnet worden, oder bloß ein zu ihrer Zeit entstandener Brauch gewesen ist: ערבה : הר אמר יסור נביאים והר אמר מנהג נביאים. Einige gaben diesen Brauch als uralt aus: ערבה הלכה למשה מסיגי, und Abba-Saul fand ihn in dem Schriftwort angedeutet (Tosefta III, 1): אבא שאול מביאו מן המקרא שנאמר ערבי נהל ׳»זים: אחת ללולב ואחוז למזבח. Wenn auch dieser Ritus nicht so alt ist, so stammt er doch gewiß aus einer Zeit, aus welcher sich wenig Erinnerungen erhalten haben. Wenn meine Annahme richtig ist, daß der Psalm 118 —- woraus R. Abbahu den Vers au? die Schmückung des Altars אסרו חג בעבותים angewendet hat — aus der Makkabäer- Zeit stamm!, so könnte er wohl in dieser Zeit bereits angeführt gewesen sein. Daß gerade Weiden dazu verwendet wurden, könnte daher kommen, weil diese gefällt werden dürfen, dagegen Fruchtbäume dursten nach dem Gesetze nicht beschädigt werden. Einen Anhalt dafür bietet die in derselben Mischna erwähnte Tradition von R. Jochanan b. Beroka, daß bei einer Gelegenheit t r o k- 1) In dem Krecke R. Abbähu's scheint man diesen Vers ebenso erklärt zu haben, wie Symmachvs ihn erklärt, ävaxpate are(pav(0fj,ara xao xfa'tdovg. חג wurde wohl als Kranz erklärt. Es müßte denn sein, daß חג genommen wurde als ברב, an den! Feste, dann würde die Cvnstruktion etwa sein אמרו בחג עסדזים.