Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 11 · p. Seite 511

Der Ritus mit den Weidenzweigen am Hüttenfeste, SN so flagrant. Das. wird nämlich nur von N.' Jochanan tradirt: er habe angenommen, der Weiden-Ritus sei uralt: 'ר' ועידא ר אילא ר׳ ישא (אסי) בשם ר' יוחנן ערבה הלכה למשה משיני. Dagegen die Angabe, daß er den Ursprung auf die Propheten zurückge» führt habe, rühre nicht von R.' Jochanan her, sondern von einem andernTradenten: ר' בא בר וכדא בשם (1 ר' חוגיה דברתחוורן ערבה וניסוך המים וי׳ נטיעות מיסוד נביאים הם. In Babli ist dem» nach R.' Jochanan ein Ausspruch beigelegt worden, den er gar nicht gethan hat. Jedenfalls bleibt der Widerspruch bestehen, daß R. Jochanan den Ritus einmal als uralt ausgegeben und ein anderesmal den Ursprung in Babylonien gesucht hat. Dieser Widerspruch wird im Jeruschalmi nicht einmal berührt. Die eine Ausgleichung des Widerspruches in Babli ist, wie gesagt, richtig, nur muß sie richtig verstanden werden: sie lautet brachylogisch. מי אמרה בנטילה רלמא בזקיפה und כאן ב מ ק ר ש כאן בג בול ין. Um diese Ausgleichung faßbar zu machen, muß der Weiden-Ritus, wie er in der Mischna dargestellt wird, beleuchtet werden. Diese Beleuchtung führt darauf, daß es zwei» erlei ganz verschiedene rituelle Anwendungen von Weidenzweigen gegeben hat. Die Eine fand im Vorhofe des Tempels statt. An jedem Morgen des Hüttenfestes wurde der Altar mit frischen Weidenzweigen, welche in Emm aus (etwa 10 Km. von Jerusalem entfernt) abgeschnitten worden waren, geschmückt d. h. an den Wänden des Altars wurden diese Weiden aufgerichtet. Dieses und nichts anderes giebt die Mischna als den Weiden-Ritus מצות ערבה ans (Sukka IV, 5)ערבה כיצר. מקום היה למטה מירושלם ונקרא מוצא: יזרריןלשם ומלקטין משם מורביות של ערכה ובאין וו ו ק פי ן אותן בצרי הטובח וראשיהן כפופין על גב המזבח. Dieser Ritus hatte eigentlich nur eine dokorative Bedeutung. R' Abbahu ha^ 1) Offenbar ist ר' נתניה דברת תוק identisch mit ר' נחוניא איש בקעה בית תרתן.