Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 11 · p. Seite 488

488 Grammatilche und masoretische Studie zur heiligen Schrift׳ setzt. Auch iu T1* und ל^יד ist eine Diakrise angedeutet, und wohl auch in 'MH', daß es nicht gelesen werde wie שישי. Auch in der מרח נפש in einigen Codd. indicirt das Dagesch die Diakrise, daß es Substantiv ist, und nicht Adjectiv von מרח=מרה mit langem Kamez. 10) Die Punktirung in den Wörtern ,חוללו כבודה, ערומיס נולת יו^ר und auch einmal dSd (Jerem.s3I, 34), welche Kimchi auf־• führt, wie die Punktation ר!לנב1ה (o. S. ) stammt aus der Zeit vor der Einführung der Vocalzeichen, und dient dazu den Vocalanzudeuten. Nach Einführung derselben ist der Punkt stehen geblieben. Dazu gehört wohl auch כלמה, das ohne erklärlichen Grund das Dag. hat, und!משסד einmal משוסה Keri משימה. Wenn man von dem Punkt absieht, welcher vor Einführung der Vocalzeichen zur Unterscheidung oben oder unten gesetzt zu werden pflegten (o. S. ) und nur den Punkt innerhalb des Buchstabens betrachtet, so zeigt es sich, daß seine Verwendung sehr mannigfaltig war. Wir haben bereits diese Verschiedenheit, wie sie in den Bibelausgaben mit Mas ora Vorkommen, kennen gelernt. Außer diesen Fällen kommt der Dagesch-Punkt noch in einigen Erscheinungen vor, welche mu־ in einzelnen Codices angemerkt sind. n) Es gilt als allgemeine Regel, daß der schwächste Guttural א nicht verdoppelt werden kann. Folglich durfte er nach der vulgären grammatischen Regel nicht Dagesch haben, das doch nur D. forte sein kann. Nichts desto weniger wird ein solches Dag. in drei Fällen nolirt: תביאו לחם und יביאו לו ישפו עטותיו לא ר או ויביאו לו ist aber controvers. (Vgl. Norzi zu Hiob 33,21). In den 3 Fällen soll das א, weil es penultima ist und vor einem מלה ועירא sieht, folglich leicht unhörbar werden kann, hervorgehoben werden. Das Dag. bedeutet also hier