Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 10 · p. Seite 453

Üebcr die Bedeutung ton חברא. Eine halachisch-kritische Studie. 483 ob תברא überall angenommen werden muß, wo solches erscheint, wobei außer den angeftihrten Stellen noch andere in Betracht kämen '), haben wir die Bedeutung und den Ursprung derselben im Allgemeinen zu betrachten. Wie sich aus einer Vergleichung in Babli ergiebt, bedient sich besonders N. Eleasar dieser Erklärung, aber auch N. Jochanan macht einmal von derselben Gebrauch (Baba M. 41 a) und zwar wird außerdem in Bezug auf ihn sEauhd. 62 b) hervorgehoben, daß er es lieber bei dieser Erklärung bewenden ließ, als daß er annehmeu sollte, ein und derselbe Ausdruck habe in der Mischnah eine doppelte Bedeutung; es war also seine Eigenthiimlichkeit bei der Interpretation der Mischnah dem Wortsinne keine Gewalt anzuthun, auch wenn sich ihm bei der Prüfung der Quellen, aus welchen die Mischna geflossen ist, ein Widerspruch ergeben sollte. 8) Hingegen treten im Jerufß moth XIII 6, so ist es schwierig in der Mischna III 7. die Ansicht R. E's. wiederzufiuden, da sich aus der unmittelbar vorhergehenden M. III 6 das Gegentheil ergiebt, denn daselbst heißt es: 'ג׳ אחים ב מהם נשואים ב' אחיות ואחר נשוי נכרית מת אחר מבעלי אחיות וכנס נשוי נכרית את אשתו ומתה אשתו של שני ואחר כך מת נשוי נכרית הרי וו אסורה עליו עולמית הואיל ונאסרה עליו שעה אחת. Angenommen nun נישואין טפיליץ so wäre es ja nicht nöthitz den איסור vom Todesfall des ersten Bruders zurüäzudatiren, sondern ein solcher wäre von vornherein gegeben, iusoferne als der zweite eben verstorbene Bruder die eine Schwester heirathete, als die andere, die Gattin desjenigen, dem nun die Leviratsehe obliegen sollte, noch an! Leben war. Vgl. überdies Jerusch. Gittin IX i. התיב ר' חנניה בשם ר׳ פינחס ניתני שש עשרי גשיסכר״א worauf die Antwort folgt תמן התורה אסרה עליו ברם הבא הוא אסרה עליו, welche Stelle von Tossaphot Jeb. 10 a s. v. לעולם citirt und erklärt wird. Denkt man jedoch an die Ansicht DI. Eliesers in unserem Falle, so ist diese Erklärung nicht haltbar, und die Stelle muß in einfachem Sinne genommen werden, was hier nicht zu erörtern ist. 1) Vgl. Pesachim 371), Baba Mezia 41 a, 82 b, Kidd. 63 b, Chullin 16 a, Keritoth 24 b, Menachoth 55 a. %) Vgl. Snhedr. a. a. o. ר' יוחנן לטעמיה רלא מוקום סתניתא רישא בחד טעמא וסיפא בחד טעמא. Diese Anschauung , bildet demnach einen Gegensatz zur Ansicht, welche seinem Lehrer, R. JaNna'1 Kidd. a. a. o. zugeichrieben wird, vgl. auch Jeruschalmi Kidd. zur Stelle und Jerusch.