Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 10 · p. Seite 452

452 Ueber die Bedeutung von תברא. Eine halachisch-kritische Studie. Ueber die Bedeutung von תברא. Eine halachisch-kri tische Studie. (Fortsetzung und Schluß). c) Von den bekannteren Stellen, an welchen תברא angewendet wird, heben wir noch kurz hervor Sab. 92a 1) und Jebam. 13a 2). Am letztgenannten Orte handelt es sich nicht um einen Widerspruch in einer und derselben Mischna, sondern um zwei verschiedene Mischnajoth. Die Bedeutung von תברא erscheint hier klarer, und bietet keine Schwierigkeit, wenn darunter verstanden wird, Rabbi habe zwei einander widersprechende Mischnajoth in seine Samnilung ausgenommen. Abgesehen davon. 1) Vgl. die M. daselbst המתכוון להוציא לפניו ובא לו לאחריו פטור לאחריו ובא לו לפניו חייב• Hier war es Babli selbst zweifelhaft, welcher Widerspruch ursprünglich Vorgelegen, den R. Eliasar durch תברא lösen wollte. Wie sich aus Jeruschalmi zur Stelle ergiebt, war es lhatsächlich die zuerst ausgeworfene Frage, was denn der Unterschied sei zwischen dem ersten und dem zweiten Falle der M., die R.E. durch תברא beseitigte. Was den von Raba angenommenen Unterschied betrifft לפניו ובא לו לאחריו היינו טעמא יפטור רנתכוון לשמירה מעולה ועלתה בירו ׳:ומירר, פחותה לאחריו ובא לו לפניו היינו טעמא רחייב תתכוון לשמירה פחותה ועלתה בידו שמירה מעולה so fragt es sich, ob dieser Unterschied in den Ansichten die Mischnahlehrer, die R.E. ini Auge hat, begründet ist. 2) Es wird ein Widerspruch gefunden zwischen M. I 1, כיצר אם מתו צרותיהן מותרות היתה כתו או אחת מכל הערמות האלו נשואות לאחיו ולו אשה אחרת מתה בתו או נתגרשה יאחר כך מת אחיו צרתה מותרת woraus sich ergiebt אפילו כנם ולבסוף ברש und der M. III 7 ב' אחים שנים מהם נשואים שתי אחיות ואחר נשוי נכרית ברש אחר מבעלי אחיות את אשתו ימת נשוי נכרית וכנסה המגרש ומת וו היא שאמרו וכולן שמתו או נתברשו צרותיהן מותחת worauf R. Jirmija תברא a״twertet, indem die erste M. der Ansicht מיתה מפלת, die zweite der Ansicht נישואין הראשונים מפילין entspricht. Jerusch, zur letzteren Stelle bemerkt einfach: *לא סוף דבר כשברש ואחר כך כנס אלא אפילו כנס ולבמון ברש .... אמר ר יורן אף ר׳ אלעור מורה. Selbst aber unter der Voraussetzung, daß die in Rede stehende Frage abhängig sei von der Meinungsverschjedenheit zwischen R. Elieser und seinen Gegnern Jeba״