Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 10 · p. Seite 449

Grammatische und niasoretische Studie zur heiligen Schrift. 449 S. >03). Das Dagesch ist also in diesen Wörtern nicht characteristicnm, etwa znm Zeichen der Verdoppelung, wie Gesenius nach der Analogie des Arabischen המה — המ, annimmt, sondern dient lediglich dazu, dieTonsilbe zu bezeichnen. Wahrscheinlich dient auch das Dagesch in dem Pronomen אלה zu demselben Zwecke. Denn Verschärfung der Silbe kann es nicht bezwecken, weil etymologisch keine Berechtigung dazu vorhanden ist. Im Arabischen ist dasselbe Pronomen אלי אלי ohne Teschdid; der Punkt bezeichnet demnach die Accentirung der vorletzten Silbe, und man kann ihn Dagesch accentuale oder touicum nennen. 7) Bisher hat sich die Bedeutung des Punktes als Zeichen der Trennung gezeigt. Er hat aber scheinbar die entgegengesetzte Bestimmung, nämlich zwei Wörter, von denen das elftere oder zweite kurzsilbig ist, mit einander zu verbinden. Um indeß diese Erscheinung recht zu würdigen und nicht in die Confusion zu gerathen, welche Masoretcn und Grammatiker damit angerichtet haben, muß man von dem Vorkommniß des Dag. bei dem Consonanten ה ausgehen. Dieser Consonant eignet sich wegen seines schnarrenden Lautes im Hebräischen nicht zur Verdoppelnng. Nichts desto weniger hat in einer Reihe von Wörtern das 1 im Anfang des Wortes einen Punkt. Eine Masora stellt diese Wörter zusammen (bei G. B. II p. 546 Nr. 7): אלין רישין רנישץ: מחצת ר^, למעלה היא בא רים, אהבתרע, מאומהע, סרו ,ד ד,, לא ינקה רע , מענח״רך 2 סקנר׳ ר. Die letzte Stelle (II Chron. 26,10) ist für Beurheilung dieser Erscheinung instruktiv. Außer dem angeführten Vkommt מקנה הב noch dreimal vor, Numeri ומקנה הב היה, Deuter. 3,19 כי מקנה רב הם und Josua '22,18 ובמקנה רב מאור. An diesen drei Stellen ist das ה nicht punktirt. Wenn es nicht eine gedankenlose Inkonsequenz sein soll, so muß die Differenz in irgend einem Umstände zu suchen sein. In der Chronik ist מקנה