Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 9 · p. Seite 390

890 AbfaflungSzsit und Bedeutung des Buches Baruch. Kenntniß des hebräischen Sprachgebrauches die Apokryphen nicht recht verstanden werden können. Frittzsche bemerkt zu diesem wi' dersinnigen Verse: ״Es bleibt nur die Annahme übrig, daß den Worten ein verderbter Text zu Grunde lag. Für zrexeSos stand entweder גדולה, גדל oder •קוטר; so mag, bis Besseres ge׳ boten wird, ״die Vermuthung Platz finden» daß es im ersten Falle גלווו ,גולה aixficcXmaca, anocxca heißen sollte. XvnslcsOm £ni n wird gesagt sein nach התאבל אל oder נעצב’. Dieser Ansatz zu einer Emendation ist annähernd richtig. Aber um sie ganz richtig zu treffen, hätte die Parallele Genesis 6, 6 herangezogen werden sollen: 1ויתעצב אל לב. So hat der Verstheil wohl ur. sprünglich gelautet עצובה על ל ב ה. Aus לבה ist geworden רבה neuhebräisch, wie aramäisch ״G r ö ß e", wie die syr. Version hier das Wort wiedergiebt על רעותה. Diese Verderbniß lag dem Vertenten vor und er hat es gedankenlos durch pdye&oi übersetzt. Durch diese Emendation ist auch der ganze V. verständlich: Auf y ^PVXV Xvno/xev)] . . . folgt nämlich o ßadc'Cpi, xvmov uaütvovv xal . . . fj 1pv%r\ moväm. Zweimal ipvxi) in einem V.? Allein das erste Mal bedeutet es Person oder Mensch wie öfter im Hebräischen. In diesem Sinne wird das Wort in den entfernten Prädikaten auch Mascul. gebraucht. Also lautete der V. נפש עצובה על לבה ההולך כפוף ונלאה ונפש נענה. Eine Person, die in ihrem Innern betrübt ist, und gebeugt einher« geht — und eine demüthige Seele. Dieser V. reflektirt entschieden ein hebräisches Original. Ebenso zeugt dafür V.II, 29 nicht nur das darin vorkommende gar nicht gebräuchliche griechische Wort ßöycß'qacs, das nur nothbehilflich als Uebersetzung eines hebräischen Wortes erklärt werden kann, sondern die ganze Construktion: ,Eav!w] «xovae-vs rqg gxovqs (Jh0vt sc firyv q ß q j.c ß 7} <J c g q jjcsyäXtj 7] noXXrj ccmq änoffrqsißu eU yxcxqav , . * Man hat richtig vermuthet, daß