Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 9 · p. Seite 388

388 Absassungszeit und Bedeutung des Buches Baruch. wenn es von Personen gebraucht wird. Ziemlich richtig hat es der griechische Vertent von Jeremia und Chronik wiedergegeben eis dcfuviafxov, der Vertent von Deuteronomium dagegen mehr dem Sinne nach, ev mvCy^mct (28, 37.) Dagegen wenn es von Ländern und Städten gebraucht wird, geben sie es wieder mit sQtjfxv00w oder äßamv. Wäre der Versvon Baruch ein Helletrist gewesen, so hätte er ja mit Blödsinn gejchlage-K sein müssen, wenn er von Personen ausgesagt haben sollte, sie seien zur ״Wüstenei" geworden! Dagegen wenn das Original hebräisch war» so fällt nicht aus den Vers, die Schuld, sondern auf den Uebersetzer. Er hat nur eine Unachtsamkeit begangen, daß er das Wort לשטה auch an unpassender Stelle mit aßaiov wiedergegebeu, weil dieses Wort zu den meii'ten Stellen, wo von Plätzen die Rede ist, so übersetzt wird. Die Uebersetzung aus dem Hebräischen leuchtet deutlich durch aus V. 1,14. Diejenigen, welche diesen V. als Argument geltend gemacht, haben nicht Gewicht genug darauf gelegt, daß dieses 2lrgument allein entscheidend für die Frage ist. Es ist angegeben, daß dieses Buch (welches Baiuch gesandt) gelesen werden soll: §v ף fii q cug e 0 Q1;r1<s aal «v xjfieq aig xaiqov. Griechisch klingt es widersinnig : ,>Jn den Tagen der Zeitfrist". Aber verstündlich ist es, wenn man das hebräische Original voraussetzt: Dieses muß gelautet haben בימי מועד. Das Wort מועד ist dem Sinne nach richtig durch e’oQvrj wiedergegeben; aber nach der Etymologie kann es auch bedeuten xasgös. Offenbar stammt diese zwiefache Uebersetzungsweise von zwei verschiedenen Uebersetzern, von denen einer seine Version als Randglosse angebracht hat. Im Syrischen ist dieser Passus wiedergegebeu: ביומא רערעארא או ביומווא (1דמריא. Dieses ״Oder" zeigt, daß der 1) Der syrische Vertent hatte im Griechische» gelesen : xvoiog statt xou-qös; daher seine Uebersetzung דמריא. Cr hat auch gelesen ev fjfieQp