Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 8 · p. Seite 378

378 Recenston. •אלא טפי טט״ה הקב״ה שנאמר אלה החקים והמשפטים והתורות ום, Zur Begründung sind ganz andere Bibeloerse angeführt als in א׳, die beiden Stellen stimmen also nur dem Sinne nach überein, weichen aber im Wortlaut völlig von einander ab. Die Ausführungen des Satzes;הוו טחונים בדי sind in 'ב kürzer, auch klarer, als in 'א, wie überhaupt ב׳ . einfacher ist und sich von langen midraschartigen Gleichnissen und Erzählungen, die den Charakter späterer Zusätze tragen, reiner erhalten hat, als א׳. (Vgl. die Einl. c, V), In 'ב findet sich zur Stelle: ועשו סייג לחורה eine den nicht ganz deutlichen Schluß in dem entsprechenden Passus von "א ausklärende Bemerkung: לא דומה כרם שהוא מוקף גדר לכרם שאינו מוקף גרר שלא (אולי צ״ל ולא) יעשה ארם גדר יותר מן העיקר ויפול הגדר ויקצץ אח הנטיעות שכך מציגו שעשה אר״הר גדר יותר מן העיקר ונפל הגדר וקצץ את הנטיעות. Auch die Stelle: איזהו סייג שעשה הקב״ה לדבריו ובו'* weicht in ב׳ bedeutend ab; die darauf folgende Stelle lautet in 'ומנין שעשה ארה״ר סייג לדבריו שאמר לו :ב [הקב״ה] מכל עץ הגן אכול תאכל ומעץ הדעת [וגו׳] לא תאכל הא מתוך דבריה של חוה אנו (לומדין) [למדים] שסייג עליה ארה״ר. היה הנחש נושא ונותן כינו לבין עצמו [ואטר אם אלך אצל אדם ואומר לו יודע אני שאינו שומע לי אלא אלך אצל חוה] שאני יודע שהנשים שומעות לכל ארם וכו. Der Ausspruch des ר' שמעון בן מנמיא ist in ב׳ im Namen von רבי (fälschlich), im Uebrigen aber, wenn auch dem Wortlaut nach verschieden, so doch dem Sinne nach ziemlich überein« stimmend mit א׳ gegeben; die entsprechende Stelle der Gemara (Sanhedrin 59, b) nähert sich im Ausdruck mehr der נו״א. ~ Die Midraschim, welche an אדוז׳ר angeknüpst werden, sind in ב׳ nicht so weitläufig, einige fehlen ganz. Die Stelle ר׳ שמעין בן אלעור אומר hat in ב׳ folgende Form : למה היתה חוה דומה באותה שעה לאחד שנשא אשה גיורית ואמר לה אל תאכלי מן הפח עד שתטיל