Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 8 · p. Seite 371

Ueber den Begriff von הברת. Eine halachisch-kritjsche Studie 871 Parallelstelle einerseits נכנסה לרשות הבעל gleich ist, indem man sich טענת בתולים zunächst unter dieser Form denkt, anderseits aber auch עורה בבית »«ביה gleicht, wenn inan den Zeitpunkt betrachtet, von welchem der Verlust der בתולים datirt, erhöht die Schmierigkeit, welche vorlag, indem man eins Ansicht confequent durchführen wollte. Nach dieser Auseinandersetzung glauben wir daher, daß dies in: Sinne Naba's, in der Mischna die Ansicht 3t J.'s durchgesührt sei, so daß im zweiten Falle (נכנסה לרשות הבעל) der Beweis zunächst darum dem Manne zugeschoben wird, weil es sich möglicherweise um Fehler handelt, die בבית »«ביה nicht vorhanden waren. Wir sehen hierbei von der Frage ab, die Abaji richtig aufwirft, die aber auf verschiedene Weise beantwortet werden kann, und kehren zur Differenz zwischen R. M. und den andern Lehrern zurück. Die Tosefta hatte hier ohne jeden Zusaminenhang ומורה ר״ט במוכוין שדרכן להיוולר עמה שאפילו היא כבית בעלה שאכיר, צריך להביא ראיה. Gegen diese Lesart machen jedoch Toffaf. (76 a s. 7. ומורה) mit Recht Ein- Wendungen und führen die Lesart R. Chananel's an: ומורים חכמים לר׳ מאיר. Aber auch diese Lesart ist schwierig, wie von Toffaf. selbst bemerkt wird, da die Meinungsverschiedenheit zwischen R. Me'ir und den andern Lehrern, wie sie uns in der Mischna vorlisgt, gar keinen Bezug hat zur Frage, wer den Beweis für seine Behauptung zu erbringen hat (מיהו גם וה אינו מיושב דלא שייך מורה הואיל ולא פל׳יג בכה״ג). Wie daher von einer Seite bereits bemerkt wurde, liegt der Gedanke nahe, daß der Text der Mischna abrupt sei, so daß zu lesen wäre: וח״כא בין für den Zweifel ספק טשנתארסה ספק ער שלא נתא׳, was sich dann ganz deckt mit dein Fall von R. G. und R. I. Es ergiebt sich zugleich aus der angeführten Stelle, daß Jerusch, in den! Fall von טענת בחולים nicht die Voraussetzung hat, unter welcher Toffaf. (7ö b. 8. V. רישא) bemerkt ואיירי בענין שיכול להיות שנאנסה תחת כעלה. Ferner ist nicht zu übersehen die Abweichung Jeruschalmi's von Babli in Bezug aus die Ansicht R. Eleasar's. 24«