Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 8 · p. Seite 368

368 Üeber den Begriff von חנרא. Eine halachisch-kritische Studie. Wie dem auch sei, sind wir hier nur auf Vermuthungen äugewiesen, so daß wir uns begnügen müssen, vielleicht den Grundgedanken ermittelt zu haben, ohne die Details der Discussion pieder zu entdecken. Was nun die einfache Auffassung der Mischna betrifft, so dürften die Ansichten Rabbis und der andern Mischnalehrer einander diametral entgegengesetzt sein, so daß für הכנים ברשות die Ansicht der rricht namhaft gemachten Mischnalehrer lauten würde היזק חייב הויק פטור, während es nach der Ansicht Rabbi's umgekehrt lauten muß. B) Ke tu bot VII, 5: היו בה מומין ועודה בכית אביה,על האב צריך להביא ראיה ,שמשנתארסה. היו בה מימין הללו ונסתחפה שדהו .נכנסה לרשות הבעל,הבעל צריך להביא ראיה,שער שלא נתארסה היו בה מימין הללו, והיו טקחו מקח טעות, דברי ר״מ < יה״בא במה דברים אמורים,במומין שבסתר, אבל במומין שבגלוי, אינו יכול לטעון, ואם יש מרחץ באותה העיר, אף מומין שבסתר אינו יכול לטעון,מפני שמרקה בקרובותיו. In dieser Mischna scheint nun zunächst auffallend, daß die Ansicht der חכמים keinen eigentlichen Gegensatz bildet zu der vorhergehenden Ansicht N. Me'ir's, denn in der von den חכמים gemachten Unterscheidung handelt es sich nicht um die Frage, welche von den streitenden Parteien den Wahrheitsbeweis anzutrcten hat, sondern darum,an welchem Falle der Einwand des Mannes gänzlich wegfällt. ergiebt, daß לא לוה ולא לוה nach 91. Me'ir: שן ורגל פטור hingegen קרן נ״ש, hingegen nach der Ansicht der anderen Mischnalehrer unlgekehrt: שן ורגל נ״ש hingegen קרן תם ח"נ מועד נ׳יש. Für לוה ולוח hat Jeruschalmi: (פטור על השן יעל הרגל (פונדקי וחצר השותפים ועל השאר תם ח" ג מועד נ״ש ebenso Lösses. Babli (חצר השותפים והבקעה); hingegen Jalkut, welcher sonst der Mechilta folgt, die jedoch hier den Nachsatz nicht hat, liest : אפילו מיוחדת כגון חצר של שניהם והפונדק חייב על השן והרגל. Aber selbst die Worteאפילו מווחדת lassen im Nachsatz die Worte ,vermuthen פטור על השן ועל הרגל, weshalb die abweichenden Lesarten uns richtiger erscheinen. Damit wäre jedoch dann zu vergleichen die pben citirte Tvss. כנוס שורך ושמרו הווק פטור הויק ר״מ אומר משלם ני'ש והבי א על השן ועל הרגל משלם נ״ש ער נגיחה ובו' תם משלם ח״נ ומועד משלם נ״ש, was diesem Ergebnis; scheinbar widersprscht,