Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 7 · p. Seite 306

306 lieber R. Verschon und sein Verhältniß zum Nordafrika die Almohaden feit dem Jahre 11^6 sämmtliche Gemeinden bei Todesstrafe zum Bekenntnis des Islam gezwungeu hatten. Sehr Viele haben sich gefügt und zum Schein das mosleniitifche Glaubensbekenntniß abgelegt, Diesem Schein, welcher von den Rigoristen als Apostasie betrachtet wurde (wie aus Maimnni's אגרה השמד hecvvrgehi), hat sich wohl G. nicht UNterworfen. Er war gewiß recht wohlhabend, da er Jbn-Esra's feile Feder für sich hat gewinnen können, und hatte Mittel zur Auswanderung. Zufolge dieses Terrorismus der Almohaden ist G. wohl nach Südfrankreich ausgewandert, wo arabischredende Juden angesiedelt waren, und hat sich längere oder kürzere Zeit in Narbonne aufgehalten. Hier Hai er gewiß das Masora-Werk Ochlah kennen gelernt, wohin es länger als ein Jahrhundert nach R. Gerschons Tod gedrungen sein kann. So fällt der Einwurf in sich zusammen, daß dieses Werk in früherer Zeit auch in Afrika bekannt gewssm sei. Neubauers zweite Einwendung von dem Citat in einem Fragment Firkowitz-Petersbuch, in welchem von einem Anonymus die Autorität des Ochlah der grammatischen Annahme von Jbn-Ganach' und Samuel Nagid gegenübergestellt wird, genirt auch wenig. Zunächst ist die Lebenszeit dieses Anonymus unbekannt; die Vermuthung, daß das Fragment aus der gramnlatischen Schirst des Jbn-Jaschusch stamme, müßte sicherer begründet sein, wenn es als Gegen-Argnment geltend gemacht werden soll. Denn es ist eigentlich ein ספק ספיקא, nämlich ob es aus dem כתאב אלתצאריף entlehnt ist, und ob אלתצאריף identisch ist mit dem von Abraham Jbn-Esra erwähnten ספר הצרופים des Isaak b. Jaschusch aus Toledo. Man kann mit mehr Recht behaupten, daß das Fragment, welches sich aus Ochla berust, nicht von Jbu Jaschusch stammt. Denn dieser war ein Zeitgenosse von Samuel Nagid und Jona Jbn-G'anach. Jbn-Balam citirt ihn als