Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 7 · p. Seite 298

298 Lehrinhalt der ״Weisheit" in dem biblischen Schriftthum. Staub und Asche seine Kleingläubigkeit und Vermessenheit. Hiob unterwirft sich und trägt sein Leid mit Ergebenheit. Aber damit ist noch immer nicht die Frage gelöst: warum hat Hiob leiden müssen, und warum muffen überhaupt die Frommen leiden? Die befriedigende Lösung giebt einzig und allein der Prolog. Hiob wird geprüft, ob er in unsäglichen Leiden auch standhaft bleiben und in seiner Tugendhaftigkeit beharren wird. Bei dem Verlust seiner Habe uud seiner Kinder hat er noch gesprochen: ״Gott hat's gegeben, Gott hat's genommen", und selbst bei den Plagen an seinen Leib hat er mit seinen Lippen nicht gesündigt, d. h. er hat Gott nicht verwünscht, wie seine Frau es ihm ge. rathen hatte. Aber geklagt hat er, und als seine Freunde ihn noch dazu gereizt haben, hat er Gottes Gerechtigkeit augeklagt. Er hat also die ihm auferlegte Prüfung nur halb bestanden. Erst in Folge der Betrachtung nicht bloß der göttlichen Macht und Größe, sondern auch der göttlichen Vorsehung verstummte er und bereute seine Anklagen. Nun hat er die Prüfung voll b e st a n d e n, und darum belohnte ihn Gott mit doppeltem Ersätze. Der Epilog gehört zum Prolog, und dieser zum Ganzen. Ohne diesen wüßten wir doch nicht einmal die Namen von Hiobs Freunden und die Plagen, an denen er gelitten. Die Compofition ist durchweg einheitlich. Die Nutzanwendung des Ganzen ist: der Fromme, der durch Leiden nicht wankend wird, sie geduldig als Prüfung erträgt und nicht einmal murrt, wird von Gott, deffen Vorsehung.ebenso groß ist, wie seine Macht, zuletzt belohnt. Diese Lehre sollten den Gequälten im babylonischen Exil eingeprägt werden und sie zur Ausdauer anspornen. Es ist eine neue Lehre, welche die alte von der Innern Verknüpfung von Schuld und Sünde verdrängen sollte, weil sie unwahr ist und die Frommen nur verdächtigt. Man kann es nicht genug wiederholen. Der Dichter