Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 7 · p. Seite 296

296 Lehrinhalt der ״Weisheit" iti dem biblischen Schriftthum. Buch schriebe!)!" Dann würde er ihn zu seinem Herrn und Gebieter machen. Diesen Wunsch Hiobs läßt der Dichter sofort befrievigen; er läßt Elihu auf treten, der gewissermaßen ex eorona spricht. Elihu tadelt die Freunde, daß sie Hiob wegen seines Mißgeschicks zum Sünder stempeln — das ist er keineswegs — er erkennt also seine Unschuld an. Aber er tadelt auch Hiob, daß er sich gerechter als Gott dünkt. Nitn wird der Leser gespannt, wie Elihu das Räthsel lesen wird. Der junge Elihu stellt eine junge Weisheit auf, und zwar rasch wie die Jugend und pretentiös. Sein Gedankengang ist kurz zusammengefaßt folgendermaßen. Auf Hiobs wiederholte Klage, daß Gott auf die Räthsel-Frage der Menschen nieinals antworte, behauptet Elihu, daß Gott wohl antworte, und zwar auf seine Weise: Durch schreckliche Träume und durch schwere Krankheiten. — Die Behauptung, daßj Gott ungerecht sei, weist er als absurd ab: Gott könne nicht ungerecht handeln, sonst würde die Welt zum Chaos werden, ״alle Kreatur würde vergehn, und der Mensch.'würde zum Staub zurückkehren". Was aber den' Hauptpunkt betrifft, das Leiden der Frommen, so sei es als Warnung verhängt, und gerade für den Begüterten, damit er nicht durch Fülle und Gelegenheit, für Unthaten Lösegeld zahlen zu können, in Sünde verfalle. 1) Der Schluß 81,35 ist höchst dunkel. Man kann aber doch Sinn hineinbringen, wenn man statt NN )N (das durchaus nicht Unterschrift bedeuten kann) liest תמי )N und weiter statt ספר כתב איש ריבי (nach Pesch- ונכחוב כספרא) zu l. ובספר כסב איש als Subjekt, und ריבי als Objekt. שדי יענני ist eine Paranthese: ״Gott soll mir auf meine Unschuldserklärung antworten". — Das לי hinter מי יחן ist Dittographie! Die Verfs. haben cs nicht. — Nichtig ist von Andern bemerkt worden, daß dieser Wunsch mit den dazugehörigen Versen dislocirt ist, und gehört ganz zum Schluß vor תמו דברי איוב.