Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 7 · p. Seite 295

Lehrinhalt der ״Weisheit" in dem biblischen Schriftthum. 298 Leiden nur Vergeltung für sündhaftes Thun und das Glück der Frevler nicht von Bestand sei. Da kein Sterblicher vor Gott rein sei, so könne auch einen nach dem Urtheil der Men» schen Gerechten und Frommen Leiden treffen. Allenfalls gebe es eine Ausgleichung des Mißverhältniffes durch die Auferstehung. Der Dichter hat aber durch seine kunstvolle Anlage diese alte Weisheit völlig lächerlich machen, und die Auferstehung als höchst zweifelhaft darstellen wollen. Nur Zophar führt einen neuen Gedanken heran: es gebe eine ganz geheime Weisheit, die der Mensch nicht finden könne, die allein bei Gott sei. Diese göttliche Weisheit bestimme die Geschicke der Menschen, die eben deswegen unerforschlich für den Menschen sei. Diesen müsse genügen die Weisheit der Gottesfurcht und des Fern- Haltens vom Bösen. Aber auch dieser Gedanke kann ja Hiob nicht beruhigen und seine Klagen nicht verstummen machen. Er legt seine Lebensweise offen dar, daß er sich auch nicht der geringsten Schuld bewußt sei und aufopfernd Tugend geübt habe, wofür er eher Belohnung als ein solch herbes Mißgeschick zu erwarten berechtigt wäre. Der Zuhörer oder Leser der Dialoge und der Schluß» rede Hiobs steht bei diesem Abschluß vor einem Räthsel. Er muß Hiob Recht geben und gewissermaßen Partei gegen die göttliche Waltung nehmen. Kann dieses die ganze Menschheit interessirende Räthsel gelöst werden? Ganz zum Schluffe läßt der Dichter Hiob den Wunsch aussprechen, wenn doch Jemand minbestens, seine Unschuld anerkennend und seine Klage gerechtfertigt findend, für ihn eintreten möchte: ״״O wenn doch nur Jemand zuhörte, hier meine Unschuld, worauf mir Gott antworten soll"", und ein Mann meine Streitsache in ein