Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 6 · p. Seite 255

Üehrinhalt der ״Weisheit" iu dem biblischen Schrifthutn. 255 Wenn ich nicht irre, setzt das Buch die pentateuchischen Gesetze als Gebote Gottes voraus. Hiob behauptet, daß wenn er Gott sein Recht vortragen und darlegen könnte, würde er rein wie Gold aus dem Gerichte hervorgehen; denn er habe stets Gottes Wege bewahrt, sei von den Befehlen seines Mundes und seinen Gesetzen nicht abgewichen, habe die Aus׳ sprüche seines Mundes gehegt (23, 11—12) nach der richtigen Construktion, welche die syrische Version erhalten hat. באשרו אחזה תלי דרס שמרתי ) ולא אט ממעות שפתיו | ולא אטיש צפנתי אמרי נדו j מחקיו• Klingt nicht diese Klassification der Gesetzesbestimmungen gerade so wie in Deuterouoni. in Könige II, 8, in Ps. 19,8 f. und 119? Der Dichter betrachtet also die treue Beobachtung der verschiedenen Gesetzesklafsen, welche von Gott geboten sind, als ein besonderes Verdienst. Er kenrit demnach mindestens das Teuteronvmiuni als eine göttliche Gesetzgebung, welche größte ntheils ethischer und antiidolischer Natur ist. Enthalt nun das Buch jedenfalls eine Entlehnung von Prrto-Zesaio und Anspielungen auf geschichtliche Vorgänge und aus Gesetze aus dem israelitischen Kreise, so ist wahrlich die Untersuchung müssig, ob es nicht eine Uebersetzung aus dem Arabischen sei, und Cheyne hätte dieser von Andern aufgestellten Absurdität V. 19 ,... ולא נכר שוע לפני דל כי מעשה ידיו בלס 21״.כי עיניו על־י דרכי 1-תיש » 22 י־תין חשך וו-תין צלמות ל דתסתר שבש " 23 כי לא על איש ישים עוד פניו להלך אל אל במשפט " 20 ... רגע ימרתו וחצות לילה " 24 ירע כביריס לא חקר. D er dunkle V. תחת רשעיס ספקס כמקום ראיס könnte emendirt werden. . . . וספקס Oהחת רשעי: Er zerbrach Frevler und ihre Fülle . ... denn daß ״ מפקzüchiigcn" bedeuten soll, ist unerwkesea; dagegen wird in Hiob שפק — מפק im Sinne von ״Reichlichkeit" gebraucht.