Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 6 · p. Seite 256

W* Lehrinhalt bet ״Weisheit^ in dem biblischen Schriftthum. nicht ein ganzes Kapitel widmen sollen (p. 96 f>), um sie ab« zuweisen. Wenn man diesen kindischen Einfall auch Jbn-Esra verzeihen kann, so zeugt die Aufnahme desselben in neuerer Zeit von der Unfähigkeit solcher Ausleger, diese großartige poetische Schöpfung zu verstehen. Sie ist durchaus auf israelitischem Grund und Boden erwachsen und ist gegen die verniinstelnden Zweifler gerichtet, welche aus der scheinbar ver« kehrten sittlichen Weltordnung die göttliche Vorsehung bezweifelt und das g e m ü t h l i ch e Verhältniß des Menschen zu Gott (in Verehrung und Gebet) abgewiesen haben. Charakteristisch dafür ist der Schluß von Elihu's Rede. Nachdem er die Allmacht GotteS in Regen und Wolken» in Donner und Blitz und Schnee, Eis und Kälte, in Windeskreifen und Hitze, in Abwechselung von Dunkel und Sonnenhelle geschildert hat, schließt er: ״Darum verehren ihn die (gewöhnlichen) Menschen, und sollten ihn alle, die weisenHerzens sind, nicht verehren? לכן יראוהו אנשים לא יראה כל חכטי לב zu lesen ולא יראוהו כל חכמי לב? (LXX -> 0 ßijO-^aovrac öh civtov xai ot avcpol xagdCy). Diesen ins religiöse Verhalten eingreifenden Zweifel will das Buch bannen; darum läßt eS Eliphas in dem zweiten Dialogen-Cyclus sprechen: אף ״ .אתה חפר יראה ותגרע שיחה לפני אלAuch Du (mit der 2111־ klage gegen Gottes Gerechtigkeit) lösest die Gottesfurcht (Neli. gion) auf und verminderst das Klagen (Beten) vor Gott'. (15, 4). Nur aus der Tiefe und Lauterkeit des religiösen Bewußtseins, wie es in alter Zeit nur int israelitischen Kreise webte, ist diese dichterische Schöpfung entsprungen, und es zeugt von vollständiger Verkennung, ihm einen arabischen oder halb- (20, 22: 36, 18) auch als Verbum (84, 37) יספוק ויר2 »טריו, wohl zu lesen יספיק.