Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 6 · p. Seite 254

254 Lehrinhalt der ,Meirheit" in dem biblischen Schriftthümangefleht haben: וחנפי לב . .- . לאי ישועי כי אסרם ־. Für Elihu's Ansicht, — die sich wesentlich von der der Freunde HiöbS unterscheidet --- daß Gott Leiden und Züchtigung nur als Warnung verhängt, damit die Glücklichen nicht in Sünde und Frevel ver. fallen sollen, wäre dieses Argument aus der Gegenwart von großen! Effekt. In Elihu's Rede scheint noch eine Anspielung auf ein historisches Factum durchzuschimmern. Kap. 34,20 und 2S רגע ימותו והעירו לילה und והפך לילה וידכאו erinnern doch ungesucht an die Echreckensnacht in Aegypten beim Auszug der Israeliten: ״in Mitternacht starben sie" — ״bei der Nachtwende wurden sie erdrückt." Die übrigen damit verbundenen Verse könn en durch diese Beziehung ungezwungen erklärt werden. Zunächst V. V. 38 להביא עליו צעקת דל וצעקו! עניים ישפע, würde sich auf das Wehklagen der Israeliten beziehen. V. 30 b ויסיח אביר לא כיד (zu I. ויסיר) könnte sich auf den Sturz des Gottes Apis (אביר) beziehen, da auch über die ägyptischen Götter das Strafgericht kam. V. 34 ירע כבירים לא חקר ויעמד אחרים תחתם könnte einen ganz vorzüglichen Sinn in diesen Zusammenhang geben, wenn man בב1רים statt כבירים liest. ״Er zerschmetterte Erstgeborene in Unzahl und stellte andere an ihrer Stelle auf", d. h. er erwählte die israelitischen Erstgeboreuen als Geheiligte. Ein ansehnlicher Theil der altisraelitischen Geschichte wäre demnach hier als Beispiel für das Argument aufMührt, daß Gott die Frevler bestraft und sich der Leidenden annimmt 1). 1) Dies« 58.33. 21—28, welche die historische Reminiscenz unterbrechen, scheinen dislocirt zu sein und hinter 58. IS zu gehören so daß das רגע ימותו sich an 58. ירע כבירים anschließen kann. 58. 23 כי לא על איש ישיבם עוד להלך אל אל במשפט, kann leicht verständlich gemacht werden, wenn man פגים oder פגיו zu ישיבם ergänzt und להלך vokalisirt להלך als Partie. Der Zusammenhang iväre demnach: