Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 12 · p. Seite 550

550 Zur Bibel-Exeges«. 3erentia הרמוס והגלוי, ohne zu bedenken, daß das Verbum in den 150 Jahren zwischen Jeremia und Nehemia eine Nebenbedeutung erlangt hat. Es bedeutet uän:lich zur Bestätigung eines Schriftstückes s e in S i e ge l riu g dar«uf drücken, also unter siegeln. So giebt es hier P. richtig wieder ומסהוץ על החטא, b. Ij. sigillis suis testantur, se feedus obsetvaturos. In diesem Sinn wird das Wort durchweg im Talmud gebraucht חתימת הערים, die Bezeugung der Zeugen durch der! Siegelring. Ursprünglich bedeutet er, die Figur des Siegelrings auf ein Tocumeut drücken. Vielleicht wäre V. 2 nach LXX besser ועל החוסמים zu lesen. ״Zu den Unterzeichnern gehören"; doch fanu auch das Passirmn richtig sein. Jedenfalls ist in V. zu l. חסמים; hinter וכתבים, daS ausgefallen ist, und anstatt dessen kann das folgende ועל החתום als Dg. vom folg. V. hinein. 163) Das. 13,29: זכרה להם אלהי על גאלי ה בה נר, וברית הנהנה והלוים ist in dieser Gestalt unverständlich. Zunächst drängt es sich auf, daß dar erste הנהנה Dg. sein muß. Die Priester haben dar Bündniß der Priesterschift besudelt, geschändet, wie der zeitgenösstche Prophet ihnen vorwirft שחתם בריח הלו׳ (Malachi 2,8). ES muß also gelesen we rden על גאלי ברית הנהנה. Sodann ist auch das Wort והלוים un verständlich; denn mit den Leviten xcct' l&xrjv, als der von den Priestern geson« derten Klaffe, ist kein besonderer Bündniß geschlossen worden. Auch dieses Wort ist D gvon dem והלוים im folg. D. 164) Chronik 1, 12, 33: «ומכני יששכר ירע׳ בינה לעתים לרע מה יעשה ישראל. Die Kundigen mit Einsicht zu Zeit en bleibt einmal unverständlich, wie man auch das Wort לעתים dreht und wendet. Die scheinbare Parallele Esther 1,13 vWtt ירע׳ ist selbst unverständlich. Es scheint eine Dg. zu sein : לרעת מה